【正文】 而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。［32］萇（ch225。［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。擇其善者而從之，其不善者而改之。［37］李氏子蟠：李蟠（p225。六藝：指六經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。時，時俗，指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數(shù)，也以指人的年齡。讀，通“逗”，閱讀中的斷句一詞多義【師】①古之學(xué)者必有師：（名詞，老師）②巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞，作“專門技藝人”講）③吾師道也：（名詞活用作動詞，學(xué)習(xí)）④師道之不傳也久矣：（動詞，從師）⑤吾從而師之：（意動用法，以……為師）⑥則恥師：（動詞 拜師）⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（動詞 傳授）⑧十年春，齊師伐我：（名詞 軍隊）【之】①擇師而教之：（代詞，指代人）②郯子之徒：（指示代詞，連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些”、“那些”）③古之學(xué)者：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）④道之所存，師之所存也：（結(jié)構(gòu)助詞，用在定語和名詞性的中心語之間,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人古今異義：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人，所以傳道受業(yè)解惑也所以古：用來……的 今：表示因果關(guān)系的連詞：跟隨并且 今：表目的或結(jié)果，是連詞：不論；不分 今：沒有：風(fēng)氣 今：道理：句子中間需要停頓的地方，讀d242。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時人實不應(yīng)背棄古道。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。《新唐書》本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴(yán)宣言。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，主張“文以載道”，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。第1段提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個結(jié)論顯然是正確的。“古道”指“從師而問”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)?！笆軜I(yè)”“解惑”，都與此有關(guān)：“業(yè)”即“道之文”，指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典；而“解惑”也是為了“明道”。但有人認(rèn)為不能這樣看，因為這句話所在的第2段，都是貶斥上層“士大夫之族”，褒揚“巫醫(yī)樂師百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齒”句的主語“君子”，是指韓愈貶斥的上層“士大夫之族”，而不是韓愈自己。評析：劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點和依據(jù)。運用：(翻譯)古代求學(xué)的人一定有老師。這個結(jié)論，是對“道之所存，師之所存”的深化，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判?！洞呵镒笫蟼鳌氛压吣辏骸扒?，郯子來朝，公與之宴?！腋咦嫔侔偅瑩粗⒁?，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名?！犊鬃蛹艺Z”（按：孔子問禮于老聃的故事，見《史記《史記’有間，曰：‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！虚g，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。我們看有時即便更動詞語的次序也會達(dá)到非常的效果。清代林云銘感讀《師說》正是這樣的：“其文錯綜變化，反復(fù)引證，似無段落可尋。就第一個問題，從矛盾的對立同一看，“師者”與“學(xué)者”有著矛盾沖突，表現(xiàn)在“授”與“受”的關(guān)系上，教育論文《韓愈《師說》解構(gòu)》。其施事應(yīng)當(dāng)是“古之學(xué)者”與“今之學(xué)者”，它們的分野正如《古文觀止》上所說“是否‘吾師道也’”。在“道—業(yè)—惑”這三者之中，“業(yè)”乃中介，而真正構(gòu)成一對矛盾關(guān)系是“道”與“惑”；此二者相輔相成，說此及彼，此消彼長，又可相互轉(zhuǎn)化。末幅云：‘聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻……’仍作雙收。這種時髦雖遠(yuǎn)紹秦漢，但于時文的關(guān)系又怎么能割舍呢，而如果我們對駢文的寫法有一定的認(rèn)識的話。三把聯(lián)語融成一段，由幾段融為一篇，相互連串起來，使之有明確的語意而渾然不露出什么痕跡來，一篇好的駢文就此成功了。這里的所謂師，不是指在學(xué)校里教課的老師，是指給社會上學(xué)業(yè)有成的士人或?qū)W者做老師，或給做官的當(dāng)老師?！洞饑?yán)厚輿秀才論為師道書》里說：今世固不少章句師，仆幸非其人。這里講的章句師，即指在學(xué)校里教課的老師。并序》：今之世，為人師者眾笑之，舉世不師，故道益離。這也說明韓愈作《師說》的重要。為什么要提古之學(xué)者呢?是針對當(dāng)時的學(xué)者以從師為可恥說的。這個開頭也同文章中的論點相應(yīng)，文章中提到吾師道也，師道之不傳也久矣，這兩個師道，即古之學(xué)者必有師的從師之道。再說這里提出傳道受業(yè)解惑，與上引柳宗元的提言道講古窮文不完全一樣。柳不提解惑，因為解惑已包含在言道講古窮文之中，可以不提。再講其聞道也固先乎吾，吾從而師之，這是承接傳道說的。這樣的受業(yè)，當(dāng)時人并不反對，所以可以不提，針對當(dāng)時人的錯誤認(rèn)識，只講傳道解惑。上文的承接不提受業(yè)，可由下文的承接受業(yè)來作補充。位卑則足羞，官盛則近諛。當(dāng)時的圣人指孔子，孔子說過我非生而知之者(《論語這里都引孔子的話來作證，使當(dāng)時人不能不信服。再看《師說》中的議論，為什么要提出解惑和傳道呢?當(dāng)時的士大夫之族，反對從師的理由，即認(rèn)為年齡相近的不該相師，對道的認(rèn)識相近的不該相師，官大的不該以官小的為師。所以從非生知提到解惑從師的必要。他不承認(rèn)官高了就沒有惑，就不要從師，這是他的高明處。這些議論都是有的放矢，是有力量的。這篇是《師說》，說明什么是師道。嗟乎!師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。文章除了說理外，還舉出例證來加強說服力。接下來就說明是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。全篇圍繞著傳道受業(yè)解惑來立論，善于運用對比，運用排偶，來展開議論，富有說服力。但作者的行文又出以變化，不像上面講的那樣呆板。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉，與今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師，也是排比句。再像位卑則足羞，官盛則近諛，是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。第五篇：韓愈師說原文及賞析韓愈師說原文及賞析2篇韓愈師說原文及賞析1原文：師說古之學(xué)者必有師。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。所以，用來……的?；螅呻y問題：人不是生下來就懂得道理?！敝?，懂得。：聽見，引申為知道，懂得。：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。之，取獨。：從師的傳統(tǒng)。：普通人，一般人。益，更加、越發(fā)。（d242。其，指書。：不知斷句風(fēng)逗。不，通“否”。：各種手藝。：年歲相近。諛，諂媚?；蜃鳌氨芍?。歟，語氣詞，表感嘆。n）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。，則必有我?guī)煟喝送?，其中必定有我的老師?！保翰灰欢ā）：李家的孩子名蟠。六藝，指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。通，普遍。：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。這年韓愈35歲，剛由洛陽閑居進(jìn)入國子監(jiān)，為四門學(xué)博士，這是一個“從七品”的學(xué)官。維護(hù)先秦儒家的思想，反對當(dāng)代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運動的內(nèi)容。韓愈的積極努力，對這個運動的開展與形成，起了不斷促進(jìn)的作用。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個重要原因。張建封死后，仕途不通，到洛陽閑居（800—801）。他回答許多青年的信，指示怎樣做人，怎樣作文。一切向韓愈投書請益的青年便自然地被目為韓門弟子，因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出了。不知者乃用是為謗！不敢自愛，懼生之無益而有傷也，如之何？”他對那些惡意中傷的誹謗，表示憤慨，也為向他請教的青年擔(dān)憂。在這篇文章里，他首先（第1段）肯定從古以來師對于任何人總是不可少的，因為人不能“生而知之”，誰也不能沒有“惑”──茫然不解的東西?，F(xiàn)在一般人，既不能“無惑”，又“恥學(xué)于師”，所。他還認(rèn)為人人都可以為師，沒有社會地位（貴賤）或年齡（長少）的限制，只問他有沒有“道”，有就可以為師，所謂“道之所存，師之所存也”。實際上他是借此對那些誹謗者來一個公開的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。他在《答胡生書》中說：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是。他進(jìn)了國子監(jiān)后，對待青年依然非常熱情。他在《重答李翊書》中說：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府的時候（796—798），先教李翱學(xué)古文；由于孟郊的介紹，不久又教張籍學(xué)古文。《師說》正是這種努力所引起的一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。它是為維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一、反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務(wù)的。他所提倡和不斷實踐的古文運動，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛好者的范圍，形成一個廣泛性的運動，他儼然成為這個運動的年輕的領(lǐng)袖。：贈送，贈予。時，時俗，指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。（zhu224。攻，學(xué)習(xí)、研究。述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。聃是老子的字。ng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。常，固定的。：難道值得奇怪嗎。：即上文的“士大夫之族”。足，可，夠得上。：類。遺，丟棄，放棄。之，提賓標(biāo)志。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。之，指童子。身，自身、自己。：以向老師學(xué)習(xí)為恥。：超出于眾人之上。：無論、不分。：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語詞，難道。師，意動用法，以……為師。：即生乎吾前者?！墩撜Z受，通“授”，傳授。注釋：：求學(xué)的人。孔子說：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！卑?（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。譯文：古代求學(xué)的人一定有老師?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。”嗚呼！師道之不?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。是故圣益圣，愚益愚。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。都是對偶句，下面的句子又都是散句。像前一個排比句后接吾師道也，是用散句。在形式上不像對比，實際上是對比，顯出行文的靈活變化。如古之學(xué)者必有師與今之學(xué)者恥相師對比，今之巫醫(yī)百工之人不恥相師與今之學(xué)者恥相師對比，孔子不恥相師與今之學(xué)者恥相師對比，最后以今之學(xué)者李蟠的不恥相師與今之學(xué)者恥相師對比。不僅道相似也的可以相師，就是對不如自己的人，只要他有一技之長，也可以認(rèn)他為師來學(xué)習(xí)他的技藝。一種是具體指出的，像孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃，接下來就指出郯子之徙，其賢不及孔子。兩句感嘆的話，反映了他的感情。這篇文章的另一特色，他不光是說理，還帶有強烈感情。這點要放在下面討論，所以這里先不談。不光年相若的可以相師，就是生乎吾后，比我年紀(jì)小的，只要他聞道也亦先乎吾，我也該從他為師，并說明這就是師道，用來破除年相若的不能相師的說法。圣人不是生知，也有惑，也要從師解惑。人不是生知，就有惑，就要解惑。要是這里的非生而知之和聞道都引孔子曰，就顯得重復(fù)?？鬃诱f過朝聞道，夕死可矣(《論語以地位低為可恥，對官大的就恭維。上下文互相補充，即講得全面，又可以避免重復(fù)，這是善于剪裁的地方。因為術(shù)業(yè)有專攻，所以孔子向這些專家學(xué)習(xí)，這個受業(yè)是指接受專業(yè)知識說的。全文后面總結(jié)性的話：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，呼應(yīng)開頭，聞道是承接傳道說的，術(shù)業(yè)是承接受業(yè)說的，解惑卻放開不提。要駁斥當(dāng)時人以從師為可恥的錯誤認(rèn)識，所以提出解惑來。韓愈講的傳道受業(yè)解惑，不是三者并列的，是傳道與受業(yè)并列，在道與業(yè)方面有惑，請老師來解惑，解惑是貫串在傳道受業(yè)之中的。這個開頭一直貫串全篇，不僅首尾呼應(yīng)，并且脈絡(luò)貫通。結(jié)尾說：余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。從柳宗元的話里，看到韓愈作《師說》不是一般的論說，是具有反抗流俗的不正確的風(fēng)氣，批駁錯誤的觀點，不怕人們的恥笑，為建立新的師道而努力，是具有很大的勇氣的。這里指出為人師要被眾人恥笑。柳宗元愿意言道、講古、窮文辭，但不敢做那樣的老師，怕觸犯風(fēng)氣，受到笑侮，這里顯出韓愈作《師說》。言道、講古、窮文辭以為師，則固吾屬事。只有韓愈不管這種風(fēng)氣，不怕人家的恥笑，敢于做這樣的老師。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑梅，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。他（陳其年）也說出了三種辦法：一把造成的句子，用自己的主見來融會貫通，使得這些句子和題中的本事