【正文】 《師說》的最后一段，聲明寫作的由來，說這是為了一個“好古文”“能行古道”，跟他學(xué)習(xí)的青年李蟠而作的。但是他并不悔，還愈來愈有自信。嘉：贊許，嘉獎。：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究。：圣人沒有固定的老師。：拜別人為師。u）：教給他書，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句。：因此，所以。之，指知識和道理。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。郯子之徒，其賢不及孔子。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。在對比排偶上又出以變化。說明的論點是有針對性的，但不采用駁詰的寫法，所以不是列舉對方的錯誤論點來加以一一駁斥，采用先說明什么是師道，再舉出對方的錯誤意見來批駁。針對這種錯誤認(rèn)識，作者認(rèn)為由于只看重官大的就恭維，不理解解惑的重要。下文的總結(jié)不提解惑，因上文的講解惑已作了說明。柳宗元的三分法是三者并列的，言道相當(dāng)于后來說的義理，講古相當(dāng)于考據(jù)，窮文相當(dāng)于辭章。不師如之何?吾何以成!吾欲從師，可從者誰?借有可從，舉世笑之?！绷谠袔灼恼抡劦巾n愈的師說：《答韋中立論師道書》里說：今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。而這便成了“遺惑”與“解惑”的關(guān)紐。’曰：‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰能為此也！’師襄子避席再拜曰：‘師蓋云文王操也。觀周》：“孔子謂南宮敬叔曰：‘吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。老師是用來傳授道理、交授學(xué)業(yè)、解答疑難的。從而總結(jié)全文主旨，點明主題。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實，借古非今。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。古人常依年齡長少相互排列次序?！保?5］不必：不一定?；蜃鳌氨芍?。［20］小學(xué)而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學(xué)習(xí)，大的方面（惑之不解）卻放棄了。即學(xué)道?！?《論語難道值得奇怪嗎？圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。嗟（jiē）乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?(有了)疑惑，如果不跟從老師(學(xué)習(xí))，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。韓昌黎地下有知，恐怕不能無恨。他的性格過于外露，以上是一端，“不善處窮，哀號之語，見與文字”也是一端?！允堑每衩τ跒槭裁蠢蠋煹穆氊?zé)就是傳道受業(yè)解惑，還有老師是怎樣來傳道受業(yè)解惑的，韓昌黎基本上沒有做什么分析，文章的重心放在要勇于拜師學(xué)習(xí)上。．認(rèn)識韓愈師道之論的局限性?！皫煛钡母韭毮苁恰皞鞯馈?。為一對古今字。1．以第 1 句為例提示要重視停頓和重讀。“師”、“道”二字為全篇靈魂，總系于篇首，全文以“浩然之氣”灌注。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對吧？這樣看來，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺上。從師應(yīng)有的態(tài)度、擇師的標(biāo)準(zhǔn)──不問年齡大小，聞道先乎吾，即從而師之，這一看法是可取的。韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績，他和柳宗元一起提倡古文運動，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實的文風(fēng)，并提出要創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對模仿因襲，人云亦云。文章針對當(dāng)時社會上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。“師”是本文要著重論述的論題。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。托古是為了諷今，總領(lǐng)第二段。）儒家之道的核心是什么？（板書）“仁”——孔子主張“克己復(fù)禮為仁”，“仁者愛人”，孟子也說過“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。九、板書設(shè)計┌傳道受業(yè)解惑┐┌必要性“古之學(xué)者必有師”│（因果論證）│一、闡述從師的道理│（為什么）└否則惑之不解┘（中心論點）└擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存”（怎么樣）（以什么人為師）┌今昔對比圣益圣，愚益愚（錯誤態(tài)度）二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對比小學(xué)而大遺（錯誤認(rèn)識）└貴踐對比其智反不能及（錯誤行為）（對比論證?反證）三、舉例宣揚從師的好風(fēng)氣（例證、引證、因果論證）問：本段例子非常典型，理由何在？例： “圣人無常師”“三人行，必有我?guī)煛闭諔?yīng)：第一段“古之學(xué)者必有師”“無貴無踐??”第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣”有一石三鳥的作用。所以，韓愈在勇敢地“抗顏為師”的同時?！皹I(yè)”就是“經(jīng)傳六藝”等闡釋儒家道義的經(jīng)典。明確：古今“道”、“業(yè)”、“惑”的時代及階級內(nèi)容有所不同。翻譯這幾個句子?！焙孟筮@話就是本文的文眼。韓愈說這句話，是從切身感受而發(fā)的。韓愈好為人師，自然在提攜后進(jìn)上頗有功績，但是他一方面固然因此承擔(dān)了壓力，另一方面，這樣做也給他帶來極大的成就感，——他是很向往一個宗師的身份的。，相當(dāng)于錢玄同假托出來的王敬軒。于其身也，則恥師焉，惑矣。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”唉!(古代那種)跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，(從這些話里就)可以明白了。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。n）、萇弘、師襄、老聃（dān）。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：“那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。之，指知識和道理。［10］道之所存，師之所存：知識、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。［19］或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師。［27］君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。［34］三人行句：語本《論語嘉：贊許［41］貽：贈送［42］ 不齒：不屑與之同列，表示鄙視。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨抒己見的精神。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢钥闯觥稁熣f》的寫作背景和作者的斗爭精神。第4段贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。同時，一開頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對“今之學(xué)者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。既而告人曰：‘吾聞之，天子失官（杜注：失官，言不修其職也），學(xué)在四夷，猶信?！虚g，曰：‘已習(xí)其志，可以益矣。在這一層面，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”的對應(yīng)的形式應(yīng)當(dāng)是“學(xué)者，所以聞道受業(yè)解惑也”。他（陳其年）也說出了三種辦法：一把造成的句子，用自己的主見來融會貫通，使得這些句子和題中的本事合而為一，務(wù)使句子的意思非常明朗。柳宗元愿意言道、講古、窮文辭，但不敢做那樣的老師，怕觸犯風(fēng)氣，受到笑侮，這里顯出韓愈作《師說》。這個開頭一直貫串全篇，不僅首尾呼應(yīng)，并且脈絡(luò)貫通。因為術(shù)業(yè)有專攻，所以孔子向這些專家學(xué)習(xí)，這個受業(yè)是指接受專業(yè)知識說的。要是這里的非生而知之和聞道都引孔子曰，就顯得重復(fù)。這點要放在下面討論，所以這里先不談。不僅道相似也的可以相師，就是對不如自己的人，只要他有一技之長，也可以認(rèn)他為師來學(xué)習(xí)他的技藝。都是對偶句，下面的句子又都是散句。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。受，通“授”，傳授。：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語詞，難道。身，自身、自己。遺，丟棄，放棄。：難道值得奇怪嗎。述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。時，時俗，指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。《師說》正是這種努力所引起的一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。他在《答胡生書》中說：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是。在這篇文章里，他首先（第1段）肯定從古以來師對于任何人總是不可少的，因為人不能“生而知之”，誰也不能沒有“惑”──茫然不解的東西。張建封死后，仕途不通，到洛陽閑居（800—801）。這年韓愈35歲，剛由洛陽閑居進(jìn)入國子監(jiān)，為四門學(xué)博士，這是一個“從七品”的學(xué)官。n）：李家的孩子名蟠。n）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。：年歲相近。其，指書。：從師的傳統(tǒng)。”知，懂得。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。但作者的行文又出以變化，不像上面講的那樣呆板。嗟乎!師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。所以從非生知提到解惑從師的必要。位卑則足羞，官盛則近諛。柳不提解惑，因為解惑已包含在言道講古窮文之中，可以不提。這也說明韓愈作《師說》的重要。這里的所謂師，不是指在學(xué)校里教課的老師，是指給社會上學(xué)業(yè)有成的士人或?qū)W者做老師，或給做官的當(dāng)老師。在“道—業(yè)—惑”這三者之中，“業(yè)”乃中介，而真正構(gòu)成一對矛盾關(guān)系是“道”與“惑”；此二者相輔相成，說此及彼，此消彼長，又可相互轉(zhuǎn)化。我們看有時即便更動詞語的次序也會達(dá)到非常的效果?！保ò矗嚎鬃訂柖Y于老聃的故事，見《史記這個結(jié)論，是對“道之所存，師之所存”的深化，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判?！笆軜I(yè)”“解惑”，都與此有關(guān)：“業(yè)”即“道之文”，指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典；而“解惑”也是為了“明道”。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，主張“文以載道”，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士，往往知名。讀，通“逗”，閱讀中的斷句一詞多義【師】①古之學(xué)者必有師：（名詞，老師）②巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞，作“專門技藝人”講）③吾師道也：（名詞活用作動詞，學(xué)習(xí)）④師道之不傳也久矣：（動詞，從師）⑤吾從而師之：（意動用法，以……為師）⑥則恥師：（動詞 拜師）⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（動詞 傳授）⑧十年春，齊師伐我：（名詞 軍隊）【之】①擇師而教之：（代詞，指代人）②郯子之徒：（指示代詞，連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些”、“那些”）③古之學(xué)者：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）④道之所存，師之所存也：（結(jié)構(gòu)助詞，用在定語和名詞性的中心語之間,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。［37］李氏子蟠：李蟠（p225。子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。大聚》有關(guān)于“巫醫(yī)”的記載。［13］眾人：普通人。韓愈則進(jìn)一步明確沒有生而知之的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。譯文古代求學(xué)的人一定有老師。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（d242。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。第四篇：《師說》(韓愈)原文和譯文《師說》(韓愈)原文和譯文2篇《師說》(韓愈)原文和譯文1原文古之學(xué)者必有師。犯顏極諫的時候，他確有為了心中的“道”而不惜代價的決心，可是對于這個代價他其實并沒有很清醒的認(rèn)識，因此事后往往后怕?！绷f自己不如韓愈，大約是謙抑之辭。一是寫到感士不遇的題材的時候，作者激動于中，不平則鳴，或憤激，或解嘲，都有特別動人之處，從這點上說，《師說》不算是韓愈最能感人的文字。（四）初步理解韓愈寫作的“浩然之氣”?！北嫖?3 個“惑”字。這種情況語文課本也歸入通假一類?！氨亍闭Z氣堅定，斬釘截鐵，表現(xiàn)了韓愈向“流俗”挑戰(zhàn)的決心。文言知識方面，按教材系列當(dāng)重實詞。自然恰當(dāng)運用這句句式，能反映了物的連鎖關(guān)系，表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律，在句子的結(jié)構(gòu)上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來，氣勢也是宏肆的。第一層：提出分論點，圣人無常師。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎？我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動。（三）、用具體事例，進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。他的散文: 題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯。三、作者簡介:韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績，他是“唐代古文運動”的倡導(dǎo)者?！爸髦^短語中的‘之’，起取消句子獨立性的作用。n(郯城，縣名)萇ch225。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。六、分析課文分析第一段韓愈在這里最主要的觀點是什么？你怎么看？那個時候，老師傳的什么道？授的什么業(yè)？（傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳。這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反對比的論證方法：第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。這段點明作者作《師說》的緣由，樹