【正文】 遠(yuǎn)矚的氣勢。同時，一開頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對“今之學(xué)者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。對“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”的理解。第4段贊揚(yáng)李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。第2段批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣?！庇纱丝梢钥闯觥稁熣f》的寫作背景和作者的斗爭精神。據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，這是一個“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動”也已經(jīng)開展，他是這個運(yùn)動公認(rèn)的領(lǐng)袖。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。因為“取消句子獨(dú)立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。嘉：贊許［41］貽：贈送［42］ 不齒：不屑與之同列，表示鄙視。［38］六藝經(jīng)傳（zhu224。［34］三人行句：語本《論語n）子：春秋時郯國（今山東郯城一帶）的國君，孔子曾向他請教過少皞（ｈ224。［27］君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。季氏》：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)。［19］或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師。［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。［10］道之所存，師之所存：知識、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。［7］聞道：語本《論語之，指知識和道理。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：“那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。n）、萇弘、師襄、老聃（dān）。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。作者簡介韓愈(768—824年)，字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河南河陽(今河南省焦作孟州市)人，漢族，祖籍昌黎(今遼寧義縣)，世稱“韓昌黎”，又稱“韓吏部”“韓文公”?！卑?(古代那種)跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，(從這些話里就)可以明白了?，F(xiàn)在的一般人，他們(的才智)低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！眴韬?師道之不復(fù)，可知矣。于其身也，則恥師焉，惑矣。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。，相當(dāng)于錢玄同假托出來的王敬軒。也正是因此，柳宗元的命運(yùn)是一貶再貶，而韓愈兩次獲罪，卻都在不久后又回到了長安。韓愈好為人師，自然在提攜后進(jìn)上頗有功績，但是他一方面固然因此承擔(dān)了壓力，另一方面，這樣做也給他帶來極大的成就感，——他是很向往一個宗師的身份的?？梢哉f，韓文有一種厚勢，確實為柳宗元所不及。韓愈說這句話，是從切身感受而發(fā)的。而即使不是明擺的以駁論的形式出現(xiàn)?！焙孟筮@話就是本文的文眼。本文的氣勢從哪里來？1．文章本來就有戰(zhàn)斗性，幾乎每一個觀點(diǎn)都與世俗偏見尖銳對立，充滿正義之氣。翻譯這幾個句子。．認(rèn)識從師學(xué)習(xí)的正確態(tài)度。明確：古今“道”、“業(yè)”、“惑”的時代及階級內(nèi)容有所不同。討論：“師”的三個職能有無主次之分？哪一個是最終目的？明確：“受業(yè)”是為了“傳道”，而“解惑”的目的是為了更好地掌握“業(yè)”，從而理解“道”。“業(yè)”就是“經(jīng)傳六藝”等闡釋儒家道義的經(jīng)典。提示：①不僅要讀得準(zhǔn)確，而且要讀出“抗頗為師”的氣勢。所以，韓愈在勇敢地“抗顏為師”的同時。此外虛詞中“乎”的介詞用法，“也”的句間停頓作用，“所”字結(jié)構(gòu)，也適當(dāng)復(fù)習(xí)。九、板書設(shè)計┌傳道受業(yè)解惑┐┌必要性“古之學(xué)者必有師”│（因果論證）│一、闡述從師的道理│（為什么）└否則惑之不解┘（中心論點(diǎn)）└擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存”（怎么樣）（以什么人為師）┌今昔對比圣益圣，愚益愚（錯誤態(tài)度）二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對比小學(xué)而大遺（錯誤認(rèn)識）└貴踐對比其智反不能及（錯誤行為）（對比論證?反證）三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣（例證、引證、因果論證）問：本段例子非常典型，理由何在？例： “圣人無常師”“三人行，必有我?guī)煛闭諔?yīng)：第一段“古之學(xué)者必有師”“無貴無踐??”第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣”有一石三鳥的作用。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用，配合自然，錯落有致。（事例論證與引用論證）作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教?！墩撜Z》 “當(dāng)仁，不讓于師。）儒家之道的核心是什么？（板書）“仁”——孔子主張“克己復(fù)禮為仁”，“仁者愛人”，孟子也說過“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界。這一結(jié)論完全符合“能者為師”的道理，與第一段總論點(diǎn)“道之所存，師之所存”相照應(yīng)，并擴(kuò)展到“業(yè)”，照顧開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。托古是為了諷今，總領(lǐng)第二段。他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實踐對當(dāng)時和后代都有相當(dāng)大的影響。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家?！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對老師的尊重。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說》來探個究竟吧！一、字詞正音:讀d242。文章針對當(dāng)時社會上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績，他和柳宗元一起提倡古文運(yùn)動，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實的文風(fēng)，并提出要創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對模仿因襲，人云亦云。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)他所謂“古文”，是和當(dāng)時流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對立，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。從師應(yīng)有的態(tài)度、擇師的標(biāo)準(zhǔn)──不問年齡大小，聞道先乎吾，即從而師之，這一看法是可取的。五、交代本文寫作原因照應(yīng)前文，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對吧？這樣看來，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺上?！狈治龅诙握f說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句?！安痪杏跁r”的“于”相當(dāng)于“被”。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句?！边@段文章第二句的開頭“師者，??”緊接第一句末尾的“師”字?！皫煛?、“道”二字為全篇靈魂，總系于篇首，全文以“浩然之氣”灌注。【教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)過程】（一）了解作者地位，復(fù)習(xí)文體特點(diǎn)，懂得寫作背景。1．以第 1 句為例提示要重視停頓和重讀。“師”的意義和職能。為一對古今字。學(xué)生翻譯“師者”一句，先直譯后意譯?！皫煛钡母韭毮苁恰皞鞯馈薄！薄拔釒煹酪玻?夫庸知其年之先后生于吾乎？”“道之所存，師之所存也。．認(rèn)識韓愈師道之論的局限性。，有一種流動的氣勢 , 文中多處運(yùn)用“頂真”辭格，使文氣貫接；用詞擇句多帶感情色彩，憤世嫉俗之情溢于言表（如用“必”表堅定倡行師道；用“無……無……”的句式，明確排除“道”以外的一切從師前提；用“孰能無惑”這樣的反問句表示一切人概莫能外）。對于為什么老師的職責(zé)就是傳道受業(yè)解惑，還有老師是怎樣來傳道受業(yè)解惑的，韓昌黎基本上沒有做什么分析，文章的重心放在要勇于拜師學(xué)習(xí)上。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？“吾師道也”是文章的主旨。……愈以是得狂名。但是你得知道，這兩位可都不是首先以文學(xué)家自居的，那么再比比別的東西，也就不能說是我多事。他的性格過于外露，以上是一端，“不善處窮，哀號之語，見與文字”也是一端。但實際上他積極入世，卻不脫文人常見的毛病，對世事人情的認(rèn)識過于簡單。韓昌黎地下有知，恐怕不能無恨。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。n)、萇弘、師襄、老聃(dān)。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?(有了)疑惑，如果不跟從老師(學(xué)習(xí))，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。(一方面)不通曉句讀，(另一方面)不能解決疑惑，有的(句讀)向老師學(xué)習(xí)，有的(疑惑)卻不向老師學(xué)習(xí)。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為唐宋八大家之首。嗟（jiē）乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。難道值得奇怪嗎？圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。’” 《論語道：這里作動詞用，學(xué)習(xí)、從師的意思。即學(xué)道。［18］句讀（d242。［20］小學(xué)而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學(xué)習(xí)，大的方面（惑之不解）卻放棄了。［23］相若：相象，差不多的意思?；蜃鳌氨芍薄g）弘：東周 敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂?！保?5］不必：不一定。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。古人常依年齡長少相互排列次序。u 今：看著文字發(fā)出聲音，讀d那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨(dú)特含義。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實，借古非今。第3段以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。從而總結(jié)全文主旨，點(diǎn)明主題。韓愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”“古之圣人”對比，貶前者，褒后者，當(dāng)然不會把自己列入所謂的君子中，所以“君子不齒”只是對恥于從師的君子的諷刺，而沒有對“巫醫(yī)樂師百工之人”的輕視。老師是用來傳授道理、交授學(xué)業(yè)、解答疑難的。昭子問焉，曰：‘少皞氏（杜預(yù)注：黃帝之子，己姓之祖）鳥名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。觀周》：“孔子謂南宮敬叔曰：‘吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也?？鬃邮兰摇罚骸翱鬃訉W(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)?！唬骸鸬闷錇槿?，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰能為此也！’師襄子避席再拜曰：‘師蓋云文王操也。一氣讀之，只覺意味無窮。而這便成了“遺惑”與“解惑”的關(guān)紐?！保ā肚箨I齋讀書錄》卷八）了悟如此，則我們對行文的思路就有了一個更加清晰的認(rèn)識。”柳宗元有幾篇文章談到韓愈的師說：《答韋中立論師道書》里說：今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。吾子欲之，其有樂而望吾子者矣。不師如之何?吾何以成!吾欲從師，可從者誰?借有可從，舉世笑之。這個開頭和結(jié)尾呼應(yīng)。柳宗元的三分法是三者并列的，言道相當(dāng)于后來說的義理，講古相當(dāng)于考據(jù)，窮文相當(dāng)于辭章。再下去是小結(jié)，師道之不傳也久矣，把受業(yè)放開不提。下文的總結(jié)不提解惑，因上文的講解惑已作了說明。述而》)，所以說人非生而知之者，孰能無惑，來說明解惑從師的必要。針對這種錯誤認(rèn)識，作者認(rèn)為由于只看重官大的就恭維，不理解解惑的重要。針對彼與彼年相若也，就提出生乎吾前和生乎吾后來。說明的論點(diǎn)是有針對性的，但不采用駁詰的寫法，所以不是列舉對方的錯誤論點(diǎn)來加以一一駁斥，采用先說明什么是師道，再舉出對方的錯誤意見來批駁。例證有兩種，一種是一般地說的，像巫醫(yī)樂師百工之人不齒相師接下來就指出士大夫恥相師的錯誤。在對比排偶上又出以變化。排比句是對偶的，可以加強(qiáng)氣勢，但接下去的句子又有變化。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。郯子之徒，其賢不及孔子。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。之，指知識和道理。：跟從（他），拜他為老師。：因此，所以。：不如，名作動。u）：教給他書，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。：拜別人為師。：恢復(fù)。：圣人沒有固定的老師。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮。：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究?！稑贰芬咽?，此為古說。嘉：贊許，嘉獎。這個運(yùn)動所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治的后期，是有現(xiàn)實的社會條件的。但是他并不悔，還愈來愈有自信。在韓愈看來，文章是作者的人格修養(yǎng)的表現(xiàn)，做人與作文應(yīng)該是一致的?！稁熣f》的最后一段，聲明寫作的由來，說這是為了一個“好古文”“能行古道”，跟他學(xué)習(xí)的青年李蟠而作