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行政領(lǐng)導(dǎo)學(xué)-文庫(kù)吧資料

2024-11-09 12:16本頁(yè)面
  

【正文】 的媒介的不同,可以將領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)分為(B口頭授權(quán)D書面授權(quán))G公共部門領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)新聞部門應(yīng)持(C適當(dāng)管理 D引導(dǎo))的態(tài)度。正確 、推盤演習(xí)、電子模擬戰(zhàn)等都廣泛采用了模擬決策法。 。 Z 61 轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)權(quán)力一般與宗教權(quán)力或者宗教迷信曾相互結(jié)合。 。 ,群體規(guī)模越大,發(fā)生各種沖突的可能性就越大。 ,群體的規(guī)模越大,成員之間的溝通就越困難。.正確 ,委員會(huì)制比一長(zhǎng)制更為優(yōu)越。被公認(rèn)為“人力資本理論之父”。Y X。,同時(shí)也是一種機(jī)會(huì)。.錯(cuò)誤W。錯(cuò)誤 R,他們的出現(xiàn)使專家式領(lǐng)導(dǎo)趨于成熟,它推動(dòng)了領(lǐng)導(dǎo)工作的科學(xué)化進(jìn)程。M。,忽視間接效果。、替代品與放大器理論是具有權(quán)變色彩的領(lǐng)導(dǎo)理。,完全取決于領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐。,其基礎(chǔ)是與生俱來(lái)的。L。、外處于樞紐地位,是決策系統(tǒng)中最積極、最活躍的因素。 J、成就、遵從和服從。G。 F、不能相互轉(zhuǎn)化的。,是簡(jiǎn)單的政府上網(wǎng)。,領(lǐng)導(dǎo)人才問題是決定其興衰成敗的決定性因素。十二、領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)的特點(diǎn)主要有哪些?領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)在本質(zhì)上是組織內(nèi)部權(quán)力分配的特定形式;領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)實(shí)際上是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)過程的一部分,其核心內(nèi)容是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)給下屬分派任務(wù);領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)是一種權(quán)責(zé)高度統(tǒng)一的行為。領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)的重要意義表現(xiàn)在:領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)授權(quán)是完成領(lǐng)導(dǎo)任務(wù),實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的需要;授權(quán)能夠減輕領(lǐng)導(dǎo)者的負(fù)擔(dān),有利于其集中精力抓大事。權(quán)變性原則是指領(lǐng)導(dǎo)者在行使權(quán)力的過程中,必須依據(jù)不同的環(huán)境和條件,審時(shí)度勢(shì),變換行使權(quán)力的方法和手段,調(diào)整領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的計(jì)劃和目標(biāo)。這種社會(huì)效益包括政治效益、經(jīng)濟(jì)效益、文化效益等。效益性原則。民主性原則??尚行栽瓌t。十、行政領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力需要遵循的原則主要有哪些?正當(dāng)性原則。(3)組織人員是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力行使的主體。(1)組織職能的配置是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的合理劃分與配置的基礎(chǔ)。在組織系統(tǒng)內(nèi)部,所有的領(lǐng)導(dǎo)與管理活動(dòng),都是圍繞著領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的合理劃分與配置以及運(yùn)用展開的。民族傳統(tǒng)文化對(duì)行政領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的劃分與配置起著長(zhǎng)久的、潛在的、無(wú)形的與不可估量的影響。(4)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的合理劃分與配置必須考慮民族傳統(tǒng)文化的因素。我國(guó)作為實(shí)行人民代表大會(huì)制度的社會(huì)主義國(guó)家,領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力作為一種公共權(quán)力,必須遵從人民群眾的意愿,為實(shí)現(xiàn)社會(huì)上絕大多數(shù)人民的利益而運(yùn)行,要利用手中的權(quán)力全心全意為人民服務(wù)。最后,領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的劃分與配置必須與司法機(jī)關(guān)權(quán)力的配置與運(yùn)用相配套。首先,領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的合理劃分與配置必須置身于一定的政體下進(jìn)行,我國(guó)的政體是議行合一的人民代表大會(huì)制。國(guó)家政治制度即國(guó)家政治體制,通常是指取得政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)采取何種形式組織政權(quán)。宏觀層面上領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的合理劃分與配置宏觀層面上領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的合理劃分與配置主要是從與社會(huì)大系統(tǒng)諸要素的互動(dòng)中探索領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的合理劃分與配置。綜上所述,領(lǐng)導(dǎo)者只有同時(shí)具備法定的權(quán)力與個(gè)性化的權(quán)威,才能實(shí)行最佳領(lǐng)導(dǎo),并取得最好的績(jī)效。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力帶有強(qiáng)制性和不可違抗性,在這種強(qiáng)大“外力”的作用下,被領(lǐng)導(dǎo)者的心理和行為,一般多表現(xiàn)為消極被動(dòng)的服從,有時(shí)處于敢怒不敢言或敢言而不敢動(dòng)的反抗?fàn)顟B(tài)。這種威望在人們心目中存留時(shí)間的長(zhǎng)與短,是與此人為人們所做的貢獻(xiàn)大與小成正比的。這種權(quán)力隨著職位的產(chǎn)生而產(chǎn)生,也必將隨著職務(wù)的終止而消失。(3)權(quán)力與權(quán)威的影響時(shí)限不同。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力主要以職權(quán)形式出現(xiàn),其所發(fā)揮的指引與影響作用是以強(qiáng)制性為后盾的。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威則主要來(lái)源于個(gè)人影響力,具有內(nèi)在的、個(gè)性化的性質(zhì)。權(quán)力與權(quán)威的區(qū)別(1)權(quán)力與權(quán)威的來(lái)源不同。權(quán)力與權(quán)威的共性權(quán)力與權(quán)威的共同性在于能夠指導(dǎo)、影響他人的意識(shí)和行動(dòng)。按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋,權(quán)威是指使人信從的力量和威望或是在某種范圍內(nèi)最有地位的人或事物。八、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力與權(quán)威是截然不同的。它主要包括領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力主體、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力客體和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力載體三種構(gòu)成要素。七、什么是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的結(jié)構(gòu)?領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的結(jié)構(gòu)是指領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的各種構(gòu)成要素依附于一定的組織機(jī)構(gòu)并進(jìn)行有序性活動(dòng)的過程中所構(gòu)成的靜態(tài)結(jié)構(gòu)與動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的總稱。可以說(shuō),領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的客體囊括了領(lǐng)土范圍內(nèi)的整個(gè)社會(huì)。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的客體。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的作用方式。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的目標(biāo)。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力定義大致包含的主要內(nèi)容有:領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的主體。四、對(duì)權(quán)力的概念界定比較有代表性的觀點(diǎn)主要有哪幾種?對(duì)權(quán)力的概念界定比較有代表性的觀點(diǎn)主要有五種:力量說(shuō);能力說(shuō);控制說(shuō);關(guān)系說(shuō);零總和說(shuō)。一方面,領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力本身的現(xiàn)代化還不夠完善,它往往受到各種傳統(tǒng)特征的影響,以致在很多情況下不能很好地發(fā)揮作用。把握轉(zhuǎn)型期領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的特征及其發(fā)展趨勢(shì),對(duì)理解發(fā)展中國(guó)家的行政現(xiàn)代化是很有必要的。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力在轉(zhuǎn)型期社會(huì),行政領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的現(xiàn)代性特征與傳統(tǒng)性特征就盤根錯(cuò)節(jié)地交織在一起。第二,現(xiàn)代社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力不僅實(shí)現(xiàn)了同外部權(quán)力的分離,其內(nèi)部的功能分化也日益發(fā)達(dá)。第四,傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力與經(jīng)濟(jì)權(quán)力有相當(dāng)直接的關(guān)系。第二,傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力與宗教權(quán)力或迷信權(quán)力等曾經(jīng)相互結(jié)合。三、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段?領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的發(fā)展變化與社會(huì)發(fā)展階段是緊密相連的,它經(jīng)歷了傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力、現(xiàn)代社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力和社會(huì)轉(zhuǎn)型期的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力三個(gè)階段。此外,在西蒙的權(quán)威論中也有接受論的主張。人們只要掌握了一定的資源,便具有了影響他人的力量。資源說(shuō):這一學(xué)說(shuō)把權(quán)力的來(lái)源歸結(jié)為對(duì)組織資源的擁有與控制。他們認(rèn)為,國(guó)家是人類根據(jù)自己的需要,通過契約建立起來(lái)的,國(guó)家的權(quán)力來(lái)自人民,而人民的權(quán)力則是天賦的。中國(guó)古代的韓非、西方中世紀(jì)末思想家馬基雅維里是該主張的重要代表。智慧說(shuō):古希臘思想家蘇格拉底、柏拉圖提出了權(quán)力應(yīng)該來(lái)源于知識(shí)的“哲學(xué)王”學(xué)說(shuō);近代英國(guó)思想家培根提出的“知識(shí)就是力量”及現(xiàn)代學(xué)者提出的“科技治國(guó)論”等主張,都屬于此類學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)主張權(quán)力是一種來(lái)自道德教化的影響力。這是一種關(guān)于權(quán)力來(lái)源的愚昧主張,認(rèn)為權(quán)力來(lái)源于上帝,進(jìn)而創(chuàng)造出“神權(quán)論”或“君權(quán)神授論”,為封建專制統(tǒng)治辯護(hù)并服務(wù)。(4)發(fā)怒得當(dāng),善于制怒。(2)不為內(nèi)耗所干擾,指系統(tǒng)內(nèi)部各種力量之間的相互抑制和沖突,從而使有用力量減損和抵消的現(xiàn)象??傊x書改變?nèi)说拿\(yùn),確立人生目標(biāo),攀登事業(yè)的階梯,豐富生活的情趣,進(jìn)入高尚的境界。領(lǐng)導(dǎo)者塑造媒體形象的原則:第十二章領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展:領(lǐng)導(dǎo)者根據(jù)時(shí)代和環(huán)境變革的需要,對(duì)自己和下屬進(jìn)行教育和培訓(xùn),對(duì)組織實(shí)行干預(yù),以提高領(lǐng)導(dǎo)績(jī)效,獲得發(fā)展。(2)觀念障礙,封閉觀念排斥溝通,極端觀念破壞溝通等(3)角色障礙,年齡不同的代溝,地位不同的位溝(4)時(shí)空和習(xí)俗障礙(5)心理障礙,個(gè)性情感態(tài)度等(6)政治因素,不民主、壓制的政治環(huán)境會(huì)抑制信息溝通的自由流動(dòng)。曹操用人特點(diǎn):不拘一格(唯才是舉、不計(jì)門第、不分親疏、不計(jì)前嫌)劉備用人特點(diǎn):攻心為主(禮賢下士、以情動(dòng)人、充分信任)孫權(quán)用人特點(diǎn):提攜新人 材料用人原則:(1)德才兼?zhèn)洌?)因事?lián)袢耍?)競(jìng)爭(zhēng)擇優(yōu)(4)充分適用(5)充分信任第十章領(lǐng)導(dǎo)溝通:指借助一定的手段,把可以理解的信息思想和感情,在兩個(gè)以上的個(gè)人或群體中傳遞或交換的過程。(2)智慧原則,對(duì)人性的把握,知識(shí)豐富(3)形象原則,下屬總是從觀察領(lǐng)導(dǎo)者形象開始了解領(lǐng)導(dǎo)者。實(shí)質(zhì)上,形象是素質(zhì)的外化或表現(xiàn)形式(3)領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境規(guī)定者領(lǐng)導(dǎo)形象,要贏得下屬與公眾的認(rèn)可,就要根據(jù)不同的環(huán)境,不同的時(shí)代和不同的領(lǐng)導(dǎo)情境,選擇恰當(dāng)?shù)墓残蜗蟆nI(lǐng)導(dǎo)形象的影響因素:(1)領(lǐng)導(dǎo)者角色的規(guī)定,即價(jià)值準(zhǔn)則和法律法規(guī)。(2)綜合性,是公眾意見的綜合和歸納,是從不同角度和側(cè)面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者所做的總的評(píng)價(jià)。領(lǐng)導(dǎo)魅力:是領(lǐng)導(dǎo)者所具備的非凡品質(zhì),在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中表現(xiàn)為對(duì)追隨者吸引力、凝聚力和感召力,并因此而形成領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間的和諧關(guān)系??偟膩?lái)講,人與人之間的情商并無(wú)明顯的先天差別,更多與后天的培養(yǎng)息息相關(guān)。AQ(逆商)它是指人們面對(duì)逆境時(shí)的反應(yīng)方式,即面對(duì)挫折、擺脫困境和超越困難的能力。智力也叫智能,是人們認(rèn)識(shí)客觀事物并運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。(3)層次性,處于不同層級(jí)肩負(fù)不同責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)者,其素質(zhì)要求也不同。領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)特點(diǎn):(1)時(shí)代性,不同時(shí)期和不同任務(wù)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)有不同的要求。適用于那些有責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)他人的管理者。如果下級(jí)對(duì)上級(jí)越尊重,并且樂于追隨,則上下級(jí)關(guān)系越好,領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境也好;反之,則越差。如果這些任務(wù)越明確,而且部下責(zé)任心越強(qiáng),則領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境越好;反之,則越差。權(quán)力越大,群體成員遵從指導(dǎo)的程度越高,領(lǐng)導(dǎo)的環(huán)境也就越好;反之,則越差。(權(quán)變理論管理之父費(fèi)德勒)權(quán)變理論具體化,即職位權(quán)力、任務(wù)結(jié)構(gòu)和上下級(jí)關(guān)系。權(quán)變理論:權(quán)變模型指出,有效的群體績(jī)效取決于兩個(gè)因素的合理搭配,情境對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的控制盒影響程度,與下屬相互作用的領(lǐng)導(dǎo)
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