【正文】 ，是教育研究和實踐面臨的 迫切任務(wù)。特別是當今全球化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展迅速的情況下，道德教育的重要性和難度都加大加 重了。從古至今人們對此做了大量的探索。三、加強道德教育和人文教育的傾向GG NUWFs{Q:B`Gl)Fh/OO9t2!l~Gj!Q工商管理畢業(yè)論文$r9VQ()Jev2YDz+zc=%_S)JYP道德情操的養(yǎng)成是一個世界性的難題。我們欠缺的是對基本能力和基本態(tài)度進行理論和實際操作程序相結(jié)合的研究和實踐，如 果不對基本能力和基本態(tài)度的指標和實施方式進行認真的探索，教學(xué)實踐很可能仍然會停留在抓“雙基”實、抓基本能力和基本態(tài)度培養(yǎng)虛的層面。所以，學(xué)校課 程的基礎(chǔ)實際上已經(jīng)由“雙基”發(fā)展為“三基”和“四基”。但僅僅堅持“雙基”的教學(xué)是不夠的，現(xiàn)代社會對公民和人才的素質(zhì)提出了新的要求，特別是要求培養(yǎng)學(xué)生具有基本的能力，以適應(yīng)經(jīng)濟和社會發(fā)展 給我們帶來的挑戰(zhàn)。我國過去長期在學(xué)校的課程和教學(xué)中堅持基礎(chǔ)知識、基本技 能的“雙基”教學(xué)，為學(xué)生的繼續(xù)學(xué)習(xí)和從事生產(chǎn)勞動打下堅實基礎(chǔ)，一直是我國學(xué)校教育中的一大鮮明特色。但值得注意的是，對“基礎(chǔ)”的理解有了新的變化。二、強化基礎(chǔ)學(xué)科和學(xué)科基礎(chǔ)知識的趨勢80年代以來，一些課程權(quán)力相對分散的國家如英國和美國，通過立法和其他手段，逐步確立了每個學(xué)生都必須要學(xué)習(xí)的國家核心課程和基礎(chǔ)課程，并組織力量編制了各科課程的國家標準，強調(diào)要堅持基礎(chǔ)學(xué)科和學(xué)科 基礎(chǔ)知識的教學(xué)。盡管我國在注重學(xué)生能力發(fā)展方面與國際進程有一定距離，但我們可以吸取別人的經(jīng) 驗教訓(xùn)，把個性發(fā)展和能力發(fā)展同時納入課程改革的中心視線，采取措施，使之并行不悖。把課程改革建立在腦科學(xué)研究、心理學(xué)研究和教育學(xué)研究基礎(chǔ)上，把學(xué)生的發(fā)展作為課程開發(fā)的終極目標，使課程領(lǐng) 域重新出現(xiàn)了科學(xué)化和心理學(xué)化的潮流。我們試圖從以下7個方面來把握課程改革的整體趨勢。簡單地把當前和未來的課程按改良或改革來作觀念和現(xiàn)實 上的區(qū)分是不恰當?shù)?，只能引起人們對課程改革認識的混亂和誤解。國內(nèi)外的 課程改革實踐證明，企圖通過一次改革解決所有問題的做法是注定要失敗的。全社會的廣泛參與和觀念的轉(zhuǎn)變和更新，是課 程改革順利進行和最終獲得成功的先決條件。從國際教育改革的發(fā)展情況，我們可以看到，如果不對課程改革的復(fù)雜性、困難性有充分的準備，改革 可能最終成為紙上談兵，或走彎路乃至最終失敗。但是，任何改革的過程都不會是一帆風順的，如何估計課程改革的 繼承性、復(fù)雜性和困難性？這是首先要回答的問題。當前，中共中央和國務(wù)院關(guān)于深化素質(zhì)教育改革的決定以及高考制度和方式的改革等教育領(lǐng)域的重大改革措施，給基礎(chǔ)教育課程改革提出了更明確的方向，注入了新的活力，帶來了光明的前景。此外，由于基礎(chǔ)教育對社會經(jīng)濟發(fā)展和人才成長發(fā)現(xiàn)作用的滯后效應(yīng)，現(xiàn)在就要對基礎(chǔ)教育 做出一個全面、客觀的評價還為時尚早，也許再過十年才是恰當?shù)臅r機。如何評價20年的基礎(chǔ)教育課程改革，這是一件復(fù)雜的工作。課程教材改革作為整個教育改革旋渦的中心，目前所受到的關(guān)注日 益突出，批評和變革的呼聲越來越高。劉東茹2011年5月第二篇：當前我國基礎(chǔ)教育課程改革的趨勢和問題當前我國基礎(chǔ)教育課程改革 的趨勢和問題內(nèi)容摘要： 我國的基礎(chǔ)教育及其課程教材經(jīng)歷了20年的改革和發(fā)展，在世紀之交的今天，已經(jīng)取得了豐碩的成果，為提高我國國民素質(zhì)和造就成千上萬的人才做出了巨大的貢...關(guān)鍵詞：課程,基礎(chǔ),學(xué)校,教育,教學(xué),改革,教材,發(fā)展我國的基礎(chǔ)教育及其課程教材經(jīng)歷了20年的改革和發(fā)展，在世紀之交的今天，已經(jīng)取得了豐碩的成果，為提高我國國民素質(zhì)和造就成千上萬的人才做出了巨大的貢獻。希望身邊的人身體健康，生活幸福。最后，我要感謝自己，能夠堅持完成數(shù)十年的學(xué)習(xí)生涯，同時在最叛逆最迷茫的時候沒有迷失自我。特別感謝馬陽和王蓉，在我的畢業(yè)論文格式方面給予幫助。感謝我的舍友，馬陽、劉曉敏、潘曉燕。正是侯老師的負責和耐心，使我的論文能順利完成。即使在百忙之中老師也會抽出時間給予我們指導(dǎo)。其次，我要感謝在我學(xué)生時代給予我鼓勵，與教授我知識的恩師們，尤其是我的導(dǎo)師候選明老師。雖然他們并沒有在我的學(xué)業(yè)上給予多少幫助，但從他們身上我學(xué)到了怎樣做一個無愧于自己無愧于他人的人。為此，我要感謝那些伴我成長的人。我深知自己是一個幸福而又幸運的人，不論什么時候身邊總是陪伴著關(guān)心和愛護我的人。從第一次踏進學(xué)校的五歲小女孩到如今即將走出大學(xué)校園二十有二的青年。自己的學(xué)生時代即將結(jié)束，而這也意味著我將真正步入社會??有點小害怕但更多的是興奮和好奇?！続bstract】: There are still many shortings and defects of basic education in present China: mode mechanical rigid education, educational content is too old, unequal distribution of education resources, uneven quality of education theory of Rousseau advocated “back to nature”, respecting the nature of child development, freedom and independence, and that requires education in accordance with their ideas and theories on China39。[21] 黃艷平：《盧梭的自然主義教育觀對我國基礎(chǔ)教育的啟示》，福建師范大學(xué)，教育與技術(shù)科學(xué)學(xué)院，2007年。[19] 靖國平：《修煉減負的內(nèi)功摘要：由教師主宰到學(xué)生主動》，人大復(fù)印資料《中小學(xué)教育》，2000年第8期。小學(xué)版》，2009年第3期。[16] 瞿衛(wèi)星：《差異均衡視野下的區(qū)域性學(xué)校發(fā)展》，《人民教育》，2010年第18期。[14] 秦力：《“教師專業(yè)成長”的原點思考與徒步前行》，《人民教育》，2010年第17期。[12] 羅建河，韋華：《我國基礎(chǔ)教育壓縮管理問題探微》，《基礎(chǔ)教育研究》，2008年第9期。[11] 李桂霞，何雅敏：《《愛彌兒》中盧梭的自然教育思想》，《消費導(dǎo)刊[9] 方建平，張英萍：《學(xué)校教育與兒童社會性發(fā)展》，浙江教育出版社，2008年版。[7] 盧正芝，張偉平：《現(xiàn)代教育學(xué)導(dǎo)論》，浙江大學(xué)出版社，2008年版。盧梭》，武漢大學(xué)出版社，2002年版。[5] 趙林：《浪漫之魂—讓[3] 滕大春：《盧梭教育思想述評》，人民教育出版社，1984年版?！? 梁啟超：《少年中國說》 ○參考文獻：[1] [法]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，人民教育出版社，1999年版。○3《荀子注釋： 吳式穎：《外國教育史教程》，人民教育出版社，1999年版，第259頁。通過合理分配師資力量，努力實現(xiàn)教育公平。為鼓勵更多優(yōu)秀人才從教，并愿意扎根農(nóng)村和邊緣落后地區(qū)安心執(zhí)教，我國政府在全社會倡導(dǎo)尊師重教的社會風氣，采取一系列有效措施，如設(shè)置教齡津貼，山區(qū)津貼，班主任津貼及其他一些教師優(yōu)惠政策，鼓勵一些優(yōu)秀人才終身從教。十七屆三中全會提出，保障和改善農(nóng)村教師工資待遇和工作條件，健全農(nóng)村教師培養(yǎng)培訓(xùn)制度，提高教師素質(zhì)。德智體美全面發(fā)展也應(yīng)成為我們考量教師素質(zhì)的重要標尺。一個教師的道德素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)對正在接受基礎(chǔ)教育的學(xué)生來說影響巨大，它關(guān)系著學(xué)生人格、思想品行、責任感等各個方面的塑造。提高學(xué)校人才培養(yǎng)質(zhì)量，師資隊伍建設(shè)是關(guān)鍵。地區(qū)發(fā)展的差異導(dǎo)致人才普遍向經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)和城市流動，使中西部欠發(fā)達地區(qū)與農(nóng)村的基礎(chǔ)教育出現(xiàn)師資力量不足的現(xiàn)象。⑤政府要繼續(xù)加大對基礎(chǔ)教育的扶持與投入，合理分配教育資源，不斷培養(yǎng)優(yōu)秀人才，才可能強我國家，壯我中華?？梢哉f我國的基礎(chǔ)教育的普及程度還遠遠不夠，我們要爭取讓所有適齡兒童都能受到良好的教育，讓農(nóng)村的孩子也可以和城鎮(zhèn)的孩子一樣接受同等水平的教育。但做為一個擁有13億人口的大國，想在經(jīng)濟全球化的今天在世界的舞臺上占有一席之地，教育強國、科技富國的理念始終不能放松。%，%。1986年全國人民代表大會頒布《中華人民共和國義務(wù)教育法》，使中國的基礎(chǔ)教育走上了法制軌道。1949年中華人民共和國成立后，中央和地方各級政府非常重視發(fā)展基礎(chǔ)教育，特別是改革開放以來，中國基礎(chǔ)教育事業(yè)進入了一個新的發(fā)展時期。雖然政府加大了對農(nóng)村基礎(chǔ)教育事業(yè)的關(guān)注與投入，但城鄉(xiāng)在教育水平，教學(xué)設(shè)備及教學(xué)質(zhì)量上仍存在差距，我們需要更進一步的加大對農(nóng)村基礎(chǔ)教育的扶持與投入，以使我國的城鄉(xiāng)教育水平差距逐漸縮小，這樣才有利于實現(xiàn)教育公平和社會公平。當我們置身于自然界，才可能保留一份善良、淳樸、自然的天性。教育過程中適當?shù)臑閷W(xué)生提供接觸自然與外界事物的機會，開展豐富多采的課外活動，這樣不僅能培養(yǎng)學(xué)生探究新鮮事務(wù)的興趣和習(xí)慣，而且可以拓展視野，陶冶情操，使學(xué)生勞逸結(jié)合，從而提高學(xué)習(xí)效果。古語有云，“紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行”。我們對大自然的認識多是來自書本和老師家長的口口相傳，書上告訴大家“蜀道難，難于上青天”，“桂林山水甲天下”。只有“歸于自然”的教育，遠離喧囂城市社會的教育，才有利于保持人的善良天性。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。它注重的是人的道德素質(zhì)，智力素質(zhì)，身體素質(zhì)，審美素質(zhì)，勞動素質(zhì)，技能素質(zhì)等各方面素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。同時在推行素質(zhì)教育過程中，要避免進入素質(zhì)教育的誤區(qū)：并不是讓學(xué)生從語文、英語、數(shù)學(xué)到書法、鋼琴、舞蹈各方面都去接觸都去學(xué)習(xí)就是素質(zhì)教育。學(xué)校教育應(yīng)該在重視知識文本傳授的同時，致力于學(xué)生的健全人格培養(yǎng)，因為社會需要的是“健全的人”，“完整的人”，而不是“單面人”。因此完善學(xué)校教育即是時代的要求也是我國基礎(chǔ)教育質(zhì)量得以提升的重要途徑。（二）完善學(xué)校教育，深化落實素質(zhì)教育隨著社會發(fā)展速度的加快，社會復(fù)雜程度的增加，以及信息技術(shù)的發(fā)展，人們?nèi)找嬲J識到“教育是形成未來社會的一個主要因素”。另外，教育者在教學(xué)過程中也應(yīng)盡量為學(xué)生提供接觸外界事物的機會，開展豐富多彩的課外活動，擴展學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生探究新鮮事物的興趣和習(xí)慣。在教學(xué)活動中，教師應(yīng)注重學(xué)生的參與，注重師生間的互動?；A(chǔ)教育過程中要避免教學(xué)內(nèi)容過難問題，要與學(xué)生的實際接受能力相一致，使學(xué)生在學(xué)好教材內(nèi)容的同時還有足夠的時間去學(xué)習(xí)教材以外的知識，來拓寬知識面，尤其是人文方面的知識。同時我們的教育者要努力營造寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，在教育模式上進行突破。經(jīng)過近300名專家的共同努力，18種課程標準實驗稿正式頒布，標志著我國基礎(chǔ)教育課程改革進入了一個全新的階段。四、我國基礎(chǔ)教育改革及發(fā)展方向分析了我國現(xiàn)階段基礎(chǔ)教育存在的問題，結(jié)合盧梭的自然教育理論給我們的啟示，我國要努力提高基礎(chǔ)教育水平，完善基礎(chǔ)教育機制，探索出適合本國基礎(chǔ)教育改革發(fā)展的方向和路徑。真正的人民教師是用自己的良知和愛心去呵護關(guān)懷學(xué)生，用愛來教育孩子的。這些有違師德的行為之所以屢屢出現(xiàn)在人們的視線中而不能被徹底杜絕，是因為我們的教師缺乏應(yīng)有的職業(yè)素養(yǎng)和道德品質(zhì)。在教育過程中學(xué)生才是主角，教師更多的應(yīng)該去引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生，用懷柔關(guān)愛的方式感化學(xué)生，使師生產(chǎn)生一種情感上的共鳴，讓學(xué)生去主動學(xué)習(xí)、思考，從而達到我們的教育目的。并且許多老師在課堂上為了維護自己的權(quán)威采用喝斥與責備等強硬手段迫使學(xué)生服從。要做到這些并不容易，這就要求教育者要時刻注意自身修養(yǎng)、職業(yè)道德等各方面的培養(yǎng)與鍛煉。教師不光是要教會我們書本上的知識，更重要的是要引導(dǎo)我們做出正確的判斷與選擇，教會學(xué)生如何做一個合格的人。時時刻刻謹記人民教師的職責與形象。師文化是教師在教育教學(xué)實踐中逐漸形成的對職業(yè)、學(xué)生、教育教學(xué)等一系列問題的價值觀和行為方式，主要包括教師的職業(yè)意識，角色認同，教育理念，價值取向，情緒和行為的反應(yīng)等。古今中外，凡屬杰出的政治家、思想家和教育家都認為，一個國家或一個民族的興衰成敗，同教育事業(yè)的好壞息息相關(guān)，而教育事業(yè)狀況又取決于教師的狀況。目前我國的基礎(chǔ)教育幾乎都是在學(xué)校進行，在學(xué)校里我們接觸最多的除了同學(xué)就是老師，而老師作為傳授知識的長輩，被許多的同學(xué)崇敬和尊重，他的一言一行都成為我們模仿與學(xué)習(xí)的標準，可以說教師的言行對學(xué)生的影響頗大。（三）加強教師文化建設(shè)，明確教學(xué)過程中的角色定位盧梭認為我們生來就受母親、父親、保姆、仆人或者家庭教師的熏陶和教育，而教師的教育尤為重要，容易成為我們學(xué)習(xí)和模仿的對象。又要強調(diào)學(xué)生的智力因素，在參與實踐過程中自主地獲取知識。美國心理學(xué)家布魯姆認為：“90%的學(xué)生的能力傾向差異只不過是學(xué)習(xí)速度的差異，而不是智力的差異”。如果我們更注意去培養(yǎng)孩子自我學(xué)習(xí)的能力，讓他們學(xué)會如何思考，如何實踐，將教材中的知識運用到實際生活當中，不僅能提高教學(xué)效率，對學(xué)生培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)興趣也很有幫助。教師教什么我們記什么，所學(xué)知識能不能被靈活應(yīng)用于生活當中，沒有人去追究，只要在考試中正確的答出，優(yōu)秀的成績便是證明。盧梭所提倡的這種尊重兒童天性的理論主張與我國基礎(chǔ)教育中的填鴨式教學(xué)和以教師講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式正好相反。教育與實踐與生活要緊密結(jié)合，只有被運用到生活當中的知識才是有價值的知識，我們的教育活動才稱得上是有意義的活動。在這種教育與生活不一致的環(huán)境中，要怎樣培養(yǎng)出會生活、經(jīng)營自我的能力。如果我們所學(xué)的知識不能為生活增光添彩，我想這種知識是一種停滯的、無生命的、無意義的東西。我國目前的基礎(chǔ)教育模式，教給學(xué)生的多是些死的、抽象的理論知識，雖然說是前人經(jīng)驗的總結(jié)，但缺乏實踐也是現(xiàn)階段基礎(chǔ)教育存在的問題之一，沒有被實踐過的經(jīng)驗知識并不一定能被學(xué)生很好的掌握。而美國的老師只是拿了一盒釘子和一個錘子進教室，讓學(xué)生們一個一個上來將釘子釘在木板上。我國現(xiàn)階段基礎(chǔ)教育的一大特點是教會學(xué)生學(xué)會考試，而外國教育則更注重教育學(xué)生如何生活。可見盧梭主張的是在現(xiàn)實生活或?qū)嵺`生活中得到經(jīng)驗與知識，認為知識應(yīng)該在實踐中得以證明與運用，知識應(yīng)為實踐所服務(wù)，將所學(xué)知識與實踐生活相結(jié)合是教育的發(fā)展方向。他認為兒童在幼年時期最應(yīng)該讀的一本書是《魯賓遜漂流