【正文】 對這些現(xiàn)狀對中西部尤其是西部基礎(chǔ)教育給予了極大投入和扶持，但這種教育質(zhì)量上的差距仍然存在?？催^一部電影叫《天那邊》，講大學(xué)生去鄉(xiāng)村支教的故事。影片中水咕嚕村的孩子趕著牛去上課；沒有草稿紙，老師用廢棄的廣告紙、傳單給孩子們做成本子；學(xué)校從不開音樂課、美術(shù)課、體育課；村里唯一的羅老師只有初中畢業(yè)，用蹩腳的發(fā)音給大家講漢語拼音??這些畫面讓我一次次發(fā)笑，同時(shí)也讓我陷入了深思：為什么我們的城鄉(xiāng)教育差距如此之大，不僅在教育資源上有差距，師資力量、教育水平上的差距也很明顯。我們的老師和學(xué)生都是擠破頭往發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)校里鉆而不愿意去稍微落后一點(diǎn)的地區(qū)教學(xué)和學(xué)習(xí)，因?yàn)榘l(fā)達(dá)地區(qū)工資待遇優(yōu)厚，生活環(huán)境優(yōu)越，教育水平優(yōu)質(zhì)，而且高考錄取率也比其他學(xué)校高，同樣的高考成績，上海、北京的孩子可以上重點(diǎn)大學(xué)，而中西部的孩子只能讀一所普通的學(xué)校。我們要如何面對這種不公平？農(nóng)村的教育水平低下，導(dǎo)致城鄉(xiāng)差距也越來越大，這一問題不可忽視。如何縮小這種差距，解決農(nóng)村教育水平低的問題是我們不得不面對的。從小就有人告訴我們教育成就未來，知識改變命運(yùn)，可那些沒有條件接受教育的孩子要怎樣去改變自己的命運(yùn)？三、自然主義教育對我國基礎(chǔ)教育的啟示（一）注重教育內(nèi)容的實(shí)踐性，培養(yǎng)學(xué)生的生活能力在《愛彌兒》一書中，盧梭在前四卷指出兒童教育應(yīng)回歸自然，發(fā)展天性。他認(rèn)為兒童在幼年時(shí)期最應(yīng)該讀的一本書是《魯賓遜漂流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是木工。同時(shí)在《愛彌兒》第五卷中盧梭也提出了女子教育的改革構(gòu)想，他通過對女孩蘇菲的教育介紹，陳述了女子教育應(yīng)以賢妻良母為宗旨，在一定的條件下進(jìn)行“直觀教育”，即根據(jù)自己的親身感受和直接觀察來深化知識的理解?？梢姳R梭主張的是在現(xiàn)實(shí)生活或?qū)嵺`生活中得到經(jīng)驗(yàn)與知識，認(rèn)為知識應(yīng)該在實(shí)踐中得以證明與運(yùn)用，知識應(yīng)為實(shí)踐所服務(wù)，將所學(xué)知識與實(shí)踐生活相結(jié)合是教育的發(fā)展方向。在這一方面，國外一些國家在教育方式上值得我們借鑒。我國現(xiàn)階段基礎(chǔ)教育的一大特點(diǎn)是教會學(xué)生學(xué)會考試，而外國教育則更注重教育學(xué)生如何生活。曾在一本書上看到這樣一則故事，在講一節(jié)關(guān)于釘子的課上，中國的老師在黑板上從釘子的元素構(gòu)成、形狀、作用屬性等各個(gè)方面對釘子進(jìn)行了定義和分析，學(xué)生的筆記也是記得滿滿當(dāng)當(dāng)。而美國的老師只是拿了一盒釘子和一個(gè)錘子進(jìn)教室，讓學(xué)生們一個(gè)一個(gè)上來將釘子釘在木板上。也許這只是一個(gè)消遣的小笑話，但從這個(gè)故事我們不難判定到最后誰學(xué)會了真正實(shí)用的本領(lǐng)。我國目前的基礎(chǔ)教育模式，教給學(xué)生的多是些死的、抽象的理論知識，雖然說是前人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，但缺乏實(shí)踐也是現(xiàn)階段基礎(chǔ)教育存在的問題之一，沒有被實(shí)踐過的經(jīng)驗(yàn)知識并不一定能被學(xué)生很好的掌握。我們的教育者應(yīng)該要教會學(xué)生的是如何將知識與實(shí)踐、與生活相結(jié)合，如何讓所學(xué)的知識去指導(dǎo)實(shí)踐，使生活變得自如、方便。如果我們所學(xué)的知識不能為生活增光添彩，我想這種知識是一種停滯的、無生命的、無意義的東西。就拿現(xiàn)在的孩子來說，學(xué)校里老師教給孩子的是自己的事情自己做，尊老愛幼，但真正的情況是什么呢?有父母清洗臟衣服，有爺爺奶奶當(dāng)出氣筒，我們的孩子經(jīng)常是飯來張口衣來伸手。在這種教育與生活不一致的環(huán)境中，要怎樣培養(yǎng)出會生活、經(jīng)營自我的能力。教育應(yīng)該教會學(xué)生學(xué)會怎樣生活，而不是單純的擁有一套從書本上學(xué)來的不會變通的死的說辭。教育與實(shí)踐與生活要緊密結(jié)合，只有被運(yùn)用到生活當(dāng)中的知識才是有價(jià)值的知識，我們的教育活動才稱得上是有意義的活動。（二）尊重兒童天性，注重自主性的培養(yǎng)盧梭在其自然教育理論中主張應(yīng)把兒童看做兒童，而不是成人，要尊重兒童的天性，進(jìn)行啟發(fā)性誘導(dǎo)，對兒童的錯(cuò)誤應(yīng)該用自然結(jié)果法進(jìn)行教育，他認(rèn)為教育要“歸于自然，遵循自然天性”，也就是要求兒童在自身的教育和成長中取得主動地位，無需成人的灌輸、壓制、強(qiáng)迫，教師只需創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境，防范不良的影響即可。盧梭所提倡的這種尊重兒童天性的理論主張與我國基礎(chǔ)教育中的填鴨式教學(xué)和以教師講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式正好相反?，F(xiàn)階段的學(xué)校教育中忽視了學(xué)生自主性和個(gè)人能力的培養(yǎng)，主要通過對教材知識的灌輸，使得學(xué)生成為會考試的機(jī)器。教師教什么我們記什么，所學(xué)知識能不能被靈活應(yīng)用于生活當(dāng)中，沒有人去追究，只要在考試中正確的答出，優(yōu)秀的成績便是證明。在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)日新月異、知識更新周期不斷加快的時(shí)代，我們?nèi)砸越滩臑橹饕虒W(xué)內(nèi)容的來源，而且要在有限的授課時(shí)間內(nèi)完成知識的講授也很困難。如果我們更注意去培養(yǎng)孩子自我學(xué)習(xí)的能力，讓他們學(xué)會如何思考，如何實(shí)踐，將教材中的知識運(yùn)用到實(shí)際生活當(dāng)中，不僅能提高教學(xué)效率，對學(xué)生培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)興趣也很有幫助。心理學(xué)認(rèn)為，人的心理可分為兩大系列，即智力因素和非智力因素，學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展是這兩方面的因素共同作用的過程，而且心理學(xué)研究表明，讓學(xué)生自主的參與教學(xué)活動是學(xué)生生理心理發(fā)展的要求。美國心理學(xué)家布魯姆認(rèn)為：“90%的學(xué)生的能力傾向差異只不過是學(xué)習(xí)速度的差異，而不是智力的差異”。在教學(xué)中既要重視強(qiáng)化學(xué)生的非智力因素，激發(fā)動力系統(tǒng)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)入積極、主動的心理狀態(tài)。又要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的智力因素，在參與實(shí)踐過程中自主地獲取知識。這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中才有可能全面提高，協(xié)調(diào)發(fā)展。（三）加強(qiáng)教師文化建設(shè)，明確教學(xué)過程中的角色定位盧梭認(rèn)為我們生來就受母親、父親、保姆、仆人或者家庭教師的熏陶和教育，而教師的教育尤為重要，容易成為我們學(xué)習(xí)和模仿的對象。盧梭的這一理論值得我們對我國現(xiàn)階段的基礎(chǔ)教育進(jìn)行反思，中國自古就有“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師”之說，但正因?yàn)橹匾暯處煹牡匚慌c作用，歷來對教師的條件和素質(zhì)要求都極為嚴(yán)格。目前我國的基礎(chǔ)教育幾乎都是在學(xué)校進(jìn)行，在學(xué)校里我們接觸最多的除了同學(xué)就是老師，而老師作為傳授知識的長輩，被許多的同學(xué)崇敬和尊重，他的一言一行都成為我們模仿與學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，可以說教師的言行對學(xué)生的影響頗大。因此對教師的文化知識，職業(yè)素質(zhì)，行為品質(zhì)等都要嚴(yán)格要求，加強(qiáng)教師文化建設(shè)很有必要。古今中外，凡屬杰出的政治家、思想家和教育家都認(rèn)為，一個(gè)國家或一個(gè)民族的興衰成敗，同教育事業(yè)的好壞息息相關(guān)，而教育事業(yè)狀況又取決于教師的狀況。我國戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家荀子就說過“國將興，必貴師而重傅，??國將衰，必賤師而輕傅”。師文化是教師在教育教學(xué)實(shí)踐中逐漸形成的對職業(yè)、學(xué)生、教育教學(xué)等一系列問題的價(jià)值觀和行為方式，主要包括教師的職業(yè)意識，角色認(rèn)同，教育理念，價(jià)值取向，情緒和行為的反應(yīng)等。③做為一名優(yōu)秀的人民教師他應(yīng)該以身作則，具備優(yōu)良的個(gè)人品質(zhì)，不為金錢所迷，不為權(quán)利所誘。時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)記人民教師的職責(zé)與形象。不僅在日常行為方式上表率帶頭，在教學(xué)過程中也要拿捏好自身的角色與所處的位置，與學(xué)生形成良好的互動。教師不光是要教會我們書本上的知識，更重要的是要引導(dǎo)我們做出正確的判斷與選擇，教會學(xué)生如何做一個(gè)合格的人。在與學(xué)生的日常交往中，教師要謹(jǐn)記自己不僅僅是為人師長這一個(gè)角色，還要成為學(xué)生可以交心的大朋友。要做到這些并不容易，這就要求教育者要時(shí)刻注意自身修養(yǎng)、職業(yè)道德等各方面的培養(yǎng)與鍛煉。在我國現(xiàn)階段的基礎(chǔ)教育體系中，幾乎在課堂上很少聽到學(xué)生的聲音，大多數(shù)時(shí)間都是老師的講授，學(xué)生零星的幾句發(fā)言也多是在老師提問的情況下被動的回答。并且許多老師在課堂上為了維護(hù)自己的權(quán)威采用喝斥與責(zé)備等強(qiáng)硬手段迫使學(xué)生服從。這些在教學(xué)過程中出現(xiàn)的不當(dāng)教育方式歸根到底是教育者沒有認(rèn)清自己的身份，在教學(xué)活動中站錯(cuò)了位置扮錯(cuò)了角色。在教育過程中學(xué)生才是主角，教師更多的應(yīng)該去引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生，用懷柔關(guān)愛的方式感化學(xué)生，使師生產(chǎn)生一種情感上的共鳴，讓學(xué)生去主動學(xué)習(xí)、思考，從而達(dá)到我們的教育目的。然而在今天，我們?nèi)阅茉趫?bào)紙新聞上看到某些中小學(xué)老師在自己的崗位上做出失當(dāng)?shù)氖拢河行├蠋熞蜇潏D私利，向家庭條件較好的學(xué)生家長提出過分要求，從學(xué)生身上謀取私人利益；有些老師在面對犯錯(cuò)或調(diào)皮的學(xué)生時(shí)，教育方法失當(dāng)體罰學(xué)生的行為也時(shí)有發(fā)生。這些有違師德的行為之所以屢屢出現(xiàn)在人們的視線中而不能被徹底杜絕，是因?yàn)槲覀兊慕處熑狈?yīng)有的職業(yè)素養(yǎng)和道德品質(zhì)。因此教師文化的建設(shè)刻不容緩。真正的人民教師是用自己的良知和愛心去呵護(hù)關(guān)懷學(xué)生，用愛來教育孩子的。當(dāng)然，盧梭的自然教育理論有其值得肯定和借鑒的地方，但也存在著不足和缺陷，由于我們所處時(shí)代和地域的不同，使得許多理論已不能作用于我們的實(shí)際教育狀況，因此我們在借鑒其理論的同時(shí)，要學(xué)會用客觀的態(tài)度，進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)。四、我國基礎(chǔ)教育改革及發(fā)展方向分析了我國現(xiàn)階段基礎(chǔ)教育存在的問題，結(jié)合盧梭的自然教育理論給我們的啟示，我國要努力提高基礎(chǔ)教育水平，完善基礎(chǔ)教育機(jī)制，探索出適合本國基礎(chǔ)教育改革發(fā)展的方向和路徑。（一）轉(zhuǎn)變教育基本理念，進(jìn)一步深化新課程改革我國基礎(chǔ)教育改革在以往的七次中，都取得了巨大成就，本次課程改革也是順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求。經(jīng)過近300名專家的共同努力，18種課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)稿正式頒布，標(biāo)志著我國基礎(chǔ)教育課程改革進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。當(dāng)然就目前的狀況來看，改革的力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此國家要進(jìn)一步深化新課程改革，使我國的基礎(chǔ)教育與社會發(fā)展相適應(yīng)。同時(shí)我們的教育者要努力營造寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，在教育模式上進(jìn)行突破。首先，中小學(xué)課程內(nèi)容要不斷更新，做到與時(shí)俱進(jìn)?；A(chǔ)教育過程中要避免教學(xué)內(nèi)容過難問題，要與學(xué)生的實(shí)際接受能力相一致，使學(xué)生在學(xué)好教材內(nèi)容的同時(shí)還有足夠的時(shí)間去學(xué)習(xí)教材以外的知識，來拓寬知識面，尤其是人文方面的知識。其次，在授課方式上，我們的教育者要樹立“學(xué)生是教學(xué)的主體，老師主要起引導(dǎo)啟發(fā)的作用”這一理念。在教學(xué)活動中，教師應(yīng)注重學(xué)生的參與，注重師生間的互動。在這一前提下，教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生參與調(diào)研、觀察、實(shí)驗(yàn)、制作、討論等實(shí)踐活動，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中充分發(fā)揮自主性，這對培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力與自主思維能力很有必要。另外，教育者在教學(xué)過程中也應(yīng)盡量為學(xué)生提供接觸外界事物的機(jī)會，開展豐富多彩的課外活動，擴(kuò)展學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生探究新鮮事物的興趣和習(xí)慣。這些都有利于學(xué)生創(chuàng)造力和創(chuàng)新力的培養(yǎng)。（二）完善學(xué)校教育，深化落實(shí)素質(zhì)教育隨著社會發(fā)展速度的加快，社會復(fù)雜程度的增加，以及信息技術(shù)的發(fā)展，人們?nèi)找嬲J(rèn)識到“教育是形成未來社會的一個(gè)主要因素”。學(xué)校教育的重要使命也不再只是停留在單純的社會需要層面，而應(yīng)該轉(zhuǎn)向更深層次的文化傳遞，以實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造性的發(fā)展。因此完善學(xué)校教育即是時(shí)代的要求也是我國基礎(chǔ)教育質(zhì)量得以提升的重要途徑。我國現(xiàn)階段的學(xué)校教育習(xí)慣于片面的看待問題，以偏概全，往往用一紙學(xué)習(xí)成績來衡量學(xué)生的好壞，在這一點(diǎn)的認(rèn)識上無論是老師還是學(xué)生都存在著偏差。學(xué)校教育應(yīng)該在重視知識文本傳授的同時(shí)，致力于學(xué)生的健全人格培養(yǎng)，因?yàn)樯鐣枰氖恰敖∪娜恕保巴暾娜恕?，而不是“單面人”。學(xué)校教育應(yīng)從學(xué)生的各個(gè)方面，包括智力、體力、情感、倫理等方面進(jìn)行培養(yǎng)，將學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)“綜合的人”，“完整的人”。同時(shí)在推行素質(zhì)教育過程中，要避免進(jìn)入素質(zhì)教育的誤區(qū)：并不是讓學(xué)生從語文、英語、數(shù)學(xué)到書法、鋼琴、舞蹈各方面都去接觸都去學(xué)習(xí)就是素質(zhì)教育。真正的素質(zhì)教育應(yīng)該是一種內(nèi)化的、善的教育。它注重的是人的道德素質(zhì)，智力素質(zhì)，身體素質(zhì)，審美素質(zhì)，勞動素質(zhì)，技能素質(zhì)等各方面素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。關(guān)于素質(zhì)教育的含義，國家教育改革委員會在《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見》中也作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育?！保ㄈ┙逃顒淤N近大自然，注重發(fā)展學(xué)生的天性盧梭自然主義教育的核心是“歸于自然”，認(rèn)為善良的人性存在于純潔的自然狀態(tài)之中。只有“歸于自然”的教育，遠(yuǎn)離喧囂城市社會的教育，才有利于保持人的善良天性。我國目前的教育活動幾乎全部是在學(xué)校進(jìn)行，這與我們的國情相關(guān)，但同時(shí)不得不說這種教育模式對學(xué)生發(fā)展自我天性和開放性思維是一種束縛。我們對大自然的認(rèn)識多是來自書本和老師家長的口口相傳，書上告訴大家“蜀道難，難于上青天”，“桂林山水甲天下”。而這些過于抽象的敘述是不能讓學(xué)生真正感受到大自然的美的。古語有云，“紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行”。我們的教學(xué)活動只有走出去，讓學(xué)生置身于大自然中，才能讓大家真正體悟到美。教育過程中適當(dāng)?shù)臑閷W(xué)生提供接觸自然與外界事物的機(jī)會，開展豐富多采的課外活動，這樣不僅能培養(yǎng)學(xué)生探究新鮮事務(wù)的興趣和習(xí)慣，而且可以拓展視野，陶冶情操，使學(xué)生勞逸結(jié)合，從而提高學(xué)習(xí)效果。教育貼近大自然，讓學(xué)生從生活中體悟所學(xué)知識。當(dāng)我們置身于自然界，才可能保留一份善良、淳樸、自然的天性。（四）加大對基礎(chǔ)教育的投入，尤其是農(nóng)村基礎(chǔ)教育眾所周知，現(xiàn)階段我國基礎(chǔ)教育存在城鄉(xiāng)教育水平差距大，教育資源分配不均衡等問題。雖然政府加大了對農(nóng)村基礎(chǔ)教育事業(yè)的關(guān)注與投入，但城鄉(xiāng)在教育水平，教學(xué)設(shè)備及教學(xué)質(zhì)量上仍存在差距，我們需要更進(jìn)一步的加大對農(nóng)村基礎(chǔ)教育的扶持與投入，以使我國的城鄉(xiāng)教育水平差距逐漸縮小，這樣才有利于實(shí)現(xiàn)教育公平和社會公平。新中國成立60年以來，中國的基礎(chǔ)教育事業(yè)取得了巨大成績。1949年中華人民共和國成立后，中央和地方各級政府非常重視發(fā)展基礎(chǔ)教育，特別是改革開放以來，中國基礎(chǔ)教育事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。1984年，中共中央發(fā)布了《關(guān)于教育體制改革的決定》，調(diào)動了地方各級政府尤其是縣鄉(xiāng)兩級政府辦學(xué)的積極性，逐步摸索出一條多渠道籌措農(nóng)村教育經(jīng)費(fèi)、依靠人民辦教育的新路，使農(nóng)村基礎(chǔ)教育事業(yè)健康、穩(wěn)定地發(fā)展。1986年全國人民代表大會頒布《中華人民共和國義務(wù)教育法》，使中國的基礎(chǔ)教育走上了法制軌道。1993年中共中央、國務(wù)院發(fā)布《中國教育改革發(fā)展綱要》，明確了到20世紀(jì)末中國基礎(chǔ)教育的發(fā)展方向和基本方針。%，%。④可以說我國的基礎(chǔ)教育事業(yè)取得了長足的進(jìn)步。但做為一個(gè)擁有13億人口的大國，想在經(jīng)濟(jì)全球化的今天在世界的舞臺上占有一席之地，教育強(qiáng)國、科技富國的理念始終不能放松。人才戰(zhàn)略的實(shí)施是一國得立于強(qiáng)國之列的保證與前提，是我們始終不能懈怠的環(huán)節(jié)之一。可以說我國的基礎(chǔ)教育的普及程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們要爭取讓所有適齡兒童都能受到良好的教育，讓農(nóng)村的孩子也可以和城鎮(zhèn)的孩子一樣接受同等水平的教育。不禁想起梁啟超先生的名言：“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步??”。⑤