【正文】 的農(nóng)民___轉(zhuǎn)化而來(lái)的。11．解釋社會(huì)分層的三種理論是 功能論、需要論 和 天才論。這一派的論點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)_整體__。8．城市社區(qū)是指在一定的地域范圍內(nèi)大多數(shù)從事 工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè) 的、一定規(guī)模的人口組成的人類(lèi)生活共同體。6．我國(guó)的社區(qū)研究首先是從以 吳文藻 為首的燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的師生開(kāi)始的。韋伯提出的科層制理論是關(guān)于___行政組織___的管理準(zhǔn)則。3．科層制是一種___中央集權(quán)___式管理方式。第三次作業(yè)一、填空題1．古典管理理論的共同特點(diǎn)是注重對(duì) 人的 管理，以工作任務(wù)為中心，從而有強(qiáng)烈的“ 任務(wù)本位 ”和機(jī)械主義色彩。科層制一方面具有提高組織效率的功能；另一方面又產(chǎn)生降低組織效率的負(fù)功能。（5）組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律，并毫無(wú)例外地普遍適用。（3）組織成員都具備各專(zhuān)業(yè)技術(shù)資格而被選中的?？茖又频闹饕卣魇牵海?）內(nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。答：科層制是德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)制度不可避免地要打上階級(jí)的烙印。制度是隨著條件的變化而變化的；（3）相對(duì)穩(wěn)定性。P244—246 答：（1）普遍性。（5）必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。（3）規(guī)范性的章程。（2）固定的目標(biāo)。？P147—148 答：（1）通過(guò)一定手續(xù)加入的成員。（2）從結(jié)構(gòu)的角度看，就是要有專(zhuān)門(mén)的部門(mén)處理同環(huán)境的關(guān)系。主要指組織的外部環(huán)境，即影響組織的外部因素。四、問(wèn)答題。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，任何一種目標(biāo)都需要用一定的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這些手段也就成為下一層級(jí)的次目標(biāo)，按層級(jí)以此類(lèi)推，就會(huì)產(chǎn)生更為具體的目標(biāo)。它是組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是人們社會(huì)生活的基本單位。人的環(huán)境，大致上包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩大方面。：人的社會(huì)化是指一個(gè)從出生，從一個(gè)不知不覺(jué)的生物個(gè)體的人，經(jīng)過(guò)不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和社會(huì)規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要，發(fā)展自己的個(gè)性和社會(huì)性，把自己一體化到群體中去，從而使社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過(guò)程。5．注重對(duì)人的管理，以工作任務(wù)為中心，從而具有強(qiáng)烈的“任務(wù)本位”和機(jī)械主義色彩，這種管理理論屬于（B 古典管理理論）。3．由父母及未婚子女組成的家庭是（A 核心家庭）。二、單項(xiàng)選擇題1．“人生在世，吃穿二字”是（A享樂(lè)主義）的人生觀(guān)。，被稱(chēng)為_(kāi)___古典管理理論____。，與其生存的環(huán)境有著密切的關(guān)系。10初級(jí)社會(huì)群體保持 較小的 規(guī)模。：一是個(gè)人層次上，是人進(jìn)行 社會(huì)化 的必要條件；二是群體層次上，能夠滿(mǎn)足人類(lèi)的 某種需要。，也是人的社會(huì)化過(guò)程的進(jìn)程。，被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。第二次作業(yè)一、填空題。它們之間因?yàn)檠芯繉?duì)象的不同因此有區(qū)別。（3）社會(huì)學(xué)的科學(xué)研究成果，是歷史唯物主義的源泉之一。2．具體來(lái)說(shuō)，有以下三個(gè)方面：（1）歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，是社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)的世界觀(guān)、方法論。答：1．社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系是一般社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系。不健康的時(shí)尚會(huì)表現(xiàn)出負(fù)效應(yīng)，污染以致毒化社會(huì)空氣，炫耀消費(fèi)造成浪費(fèi)。第三，對(duì)落后觀(guān)念的沖擊，可能導(dǎo)致社會(huì)生活方式的革新。（3）時(shí)尚的功能表現(xiàn)為：第一，時(shí)尚可以滿(mǎn)足人們的心理需求和物質(zhì)需求，從而獲得精神上的愉快。當(dāng)然，時(shí)尚有時(shí)也包含著新事物的萌芽。這樣，許多時(shí)尚與社會(huì)認(rèn)可的新生事物無(wú)關(guān)。但時(shí)尚所崇尚者并不一定是新生事物，如果被崇尚的東西是被社會(huì)認(rèn)同的有價(jià)值的，它可能會(huì)保留下來(lái)。P83—86 答：（1）顧名思義，時(shí)尚為眾人一時(shí)所尚，因而非常規(guī)性、甚至突發(fā)性成為其重要特點(diǎn)。人們的共同活動(dòng)或交往推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展。第三，社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。其意義如下：第一，社會(huì)交往是個(gè)人成長(zhǎng)的條件，個(gè)人通過(guò)社會(huì)交往習(xí)得知識(shí)、形成自我概念并認(rèn)識(shí)自己。2．試述社會(huì)交往的意義。自然界和社會(huì)是對(duì)立的統(tǒng)一。人類(lèi)通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造了人類(lèi)自身，創(chuàng)造了一定的社會(huì)關(guān)系和文化，組成了不同于其他動(dòng)物靠本能而結(jié)合的社會(huì)?！庇终f(shuō)：“生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會(huì)。P3—7 答：馬克思主義關(guān)于社會(huì)的論點(diǎn)主要有以下三點(diǎn)：第一，社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的總和。：群體交往是指群體與群體之間的相互作用與相互影響的活動(dòng)過(guò)程。主張心理學(xué)必須說(shuō)明人的本質(zhì)特性，人的內(nèi)在情感，潛在的智能、目的、愛(ài)好、興趣等人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的一切方面，他也反對(duì)古典心理分析學(xué)，自稱(chēng)為心理學(xué)的第三陣營(yíng)。1962年正式成立閃本主義心理學(xué)分會(huì)。：應(yīng)用社會(huì)學(xué)是指把社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)（包括觀(guān)點(diǎn)、方法、原理以及一些新的研究結(jié)論），應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際生活、社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題的研究，如對(duì)家庭、教育、犯罪、宗教、社會(huì)工作等方面的研究。一個(gè)系統(tǒng)本身，具有組織的復(fù)雜性、整體性，組織各要素之間的相互依存性和互感性。三、名詞解釋社會(huì)學(xué)：社會(huì)學(xué)是從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)整體出發(fā)，通過(guò)人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來(lái)研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門(mén)綜合性的社會(huì)科學(xué)。4．“鏡中自我”是（B 庫(kù)利）提出來(lái)的。2．文化是指（D人類(lèi)創(chuàng)造的所有財(cái)富）。15．巴甫洛夫的信號(hào)刺激分為 第一信號(hào)系統(tǒng)、第二信號(hào)系統(tǒng)。13．社會(huì)關(guān)系是人們?cè)谏鐣?huì)交往中形成的、較為普遍的聯(lián)系或行為模式。在這個(gè)過(guò)程中，自我意識(shí)的獲得是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。10．人類(lèi)生存的環(huán)境包括 自然環(huán)境 和 社會(huì)環(huán)境?！?．社會(huì)需要是人們的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)。6．馬克思主義認(rèn)為，需要 是人的本性。4．社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)整體__來(lái)看待。2．19世紀(jì)30年代末，法國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家孔德在其名著《___實(shí)證哲學(xué)教程_》中首次提出“社會(huì)學(xué)”這個(gè)名詞以及建立這門(mén)新學(xué)科的思想體系。在當(dāng)今條件下，建立于商品經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系對(duì)提高全民族的道德水平，建立良好的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步具有十分重要的意義。而且商品經(jīng)濟(jì)條件下的道德還與我國(guó)原有的道德觀(guān)念發(fā)生著激烈的沖突。尤其在社會(huì)價(jià)值觀(guān)念發(fā)生重大變化的時(shí)期，道德的控制力更受