【正文】 找哪些人值得交往，哪些人不值得交往? 明確：值得 君子 狂狷不值得 小人 鄉(xiāng)愿 區(qū)別小人與鄉(xiāng)愿明確：鄉(xiāng)愿在人格上有欺騙性，是道德的破壞者，是一枝向仁德射去“暗箭”，小人缺點(diǎn)明確，是分辨，是刺向仁德的一枝“明槍”,在孔子眼里，小人尚有可取之處。與人交往也要親密有度。君子矜而不爭，群而不黨”等片語中，每個(gè)“而不”后面的字兒，非過即不及也。我們心里總是有誤區(qū)，覺得做得過頭總比不到位要好其實(shí)兩者都是不好的。——中行。我們知道孔子的核心思想是仁，仁者愛人，它要求著統(tǒng)治者必須考慮到民眾的利益和需要，在自己的利益和民眾的利益之間尋求一種平衡關(guān)系。那么為什么作為一種道德，人民缺少它很久了呢？人民缺少了，說明道德在誰的控制中呢？ 明確：所以說中庸之道“民鮮久矣”歸根到底，是由于“民”的價(jià)值不被重視久矣。我們先來看，中庸之道在道德上的表現(xiàn)。這樣我們就可以把題目理解為：按照適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ鍪碌耐緩胶头椒?。在這四個(gè)基本點(diǎn)之前還有一個(gè)前提“中庸”。老師來讀題目，男生讀一則，女生讀一則，依次交替進(jìn)行。二、整體感知文本：（一）誦讀感知：嗯，說得很好，這是我們自己對其的理解，這跟孔子心中的“中庸之道”有什么區(qū)別呢？現(xiàn)在社會，是一個(gè) 個(gè)性的社會，在這樣一個(gè)個(gè)張揚(yáng)的社會中，中庸之道究竟還有現(xiàn)實(shí)價(jià)值嗎？今天，就讓我們帶著這樣一個(gè)疑問，走進(jìn)課堂。背誦重點(diǎn)章句：教學(xué)重難點(diǎn)：結(jié)合具體章節(jié)，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生理解中庸的本質(zhì)內(nèi)涵。板書設(shè)計(jì)：中庸之道中庸①不偏不易②中和常行好人、惡人 [是非原則] 無過、無不及 [適中原則] 無適、無莫狂、狷 [交往原則] 和而不同 [中和原則]四、作業(yè)：結(jié)合日常生活，說說中庸之道的作用?？v觀孔子的一生，是踐行中庸之道的一生，學(xué)生對他的評價(jià)是“溫而厲，威而不猛，恭而安”。忠恕之道，實(shí)為“致（達(dá)到）中和”。5：我認(rèn)為孔子“忠恕之道”（、），也是體現(xiàn)中庸之道的。4：孔子的中庸思想，還體現(xiàn)在“以直報(bào)怨”上（）。如果與國君相處過密，則蒙受羞辱的日子不遠(yuǎn)了；如果與朋友交往過密，則遭受疏遠(yuǎn)的日子也不遠(yuǎn)了。可見，孔子在教育學(xué)生時(shí)，依據(jù)中庸而“裁之”的。2：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”（），也是體現(xiàn)中庸思想的?？鬃诱J(rèn)“質(zhì)”與“文”兩者不可偏廢，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”。試結(jié)合已學(xué)課文的有關(guān)內(nèi)容，來談?wù)剬鬃又杏顾枷氲恼J(rèn)識。” 板書：和而不同[中和原則] 討論：結(jié)合《論語》找些例子，說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。好比君臣、父子、夫婦至為親密，然雙方必須有別，有所節(jié)限，如此方能相與成“和”?！蹦闶侨绾卫斫獾?？（有子認(rèn)為，不能單純地為追求“和”而“和”，“和”還必須受到“禮”的節(jié)制。第九節(jié)我們再回過頭來看也不難理解有子把“和為貴”視為“先王之道，斯為美，小大由之”，“和”足以顯示出孔子中庸思想之高之大。致中和，天地位焉，萬物育焉。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！巴眲t單調(diào)，只是一色一味一聲之間，不與他色他味他聲相調(diào)和，如此，視之無趣、食之無味，聽之無譜。那么，“和”與“同”有何區(qū)別呢？（我認(rèn)為君子是以義相處的，君子之間沒利害關(guān)系的沖突，在“淡如水”的交往中，故能和諧；而小人以利相處，只是短時(shí)的混同，一旦有利益沖突，便會反目，故不可和諧。）師：君子與小人為何有這樣的區(qū)別？（因?yàn)椤熬佑饔诹x，小人喻于利”（同上），前者尚義，故能團(tuán)結(jié)而不勾結(jié)；后者尚利，故為勾結(jié)卻不團(tuán)結(jié)。）師：狂者在處世上可謂“過”，而狷者在處世上可謂“不及”，君子若在修道進(jìn)德時(shí)，若能不狂、不狷，這樣離中庸不遠(yuǎn)了。那么，孔子為什么說“必也狂狷乎！”該作何理解？（我認(rèn)為，與狂者交往，可使人積極進(jìn)取，與狷者交往，可使人守節(jié)自潔。）師：伯夷與叔齊曾攔住周武王伐紂之師，罵他趁父喪出師，為不孝；臣弒君，為不忠。2：我認(rèn)為不食周黍而死的伯夷與叔齊也是狷者。他們因不愿和污濁的社會同流，又無力改變社會現(xiàn)狀，采取了潔身自好的態(tài)度，避世獨(dú)立，以善其身。那么，狷者是怎樣的人呢？有誰能根據(jù)對注釋的理解，舉出生活中的“狷者”呢？（1：狷者，性情褊急而孤介自守。3：孔子曾在陳，發(fā)出過“吾黨之小子狂簡”感慨，由此看來孔門之士大多為狂士，他們跟隨孔子周游列國，知其不可而為之，卻始終不改出道時(shí)的志向??）師：各位都舉得很好。2：我認(rèn)為世界名著塞萬提斯的《堂詰柯德》，其主人公堂詰柯德也算得上是一位“狂者”?？?，課本注解為“志向遠(yuǎn)大而不切實(shí)際”。背誦重點(diǎn)章句：教學(xué)重難點(diǎn)：結(jié)合具體章節(jié)，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生理解中庸的本質(zhì)內(nèi)涵。第七八九課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：掌握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義。師：聯(lián)系課文注釋，請思考君子在為人處世時(shí)，如何來體現(xiàn)中庸之道的？ 生：君子“義之與比”，以義為處世的準(zhǔn)則，既不親近誰（“無適”），也不疏遠(yuǎn)誰（“無莫”），以此顯示中庸。為人處世時(shí)如何做到中道呢？孔子認(rèn)為應(yīng)“無過、無不及”，是為適中的原則。在孔子看來，事情做得過頭與做得不夠，其本質(zhì)是一樣的，都是沒有做好。4：我覺得“中庸”一點(diǎn)來講，“過”好還是“不及”好，應(yīng)看具體情況而定，不能簡單下一結(jié)論??）師：剛才，大家的討論很為激烈，許多同學(xué)也說得言之鑿鑿。一個(gè)人智力的好壞，是由先天的因素所決定，智愚是人的智質(zhì)程度，與中庸無關(guān)。無庸諱言，一個(gè)聰明人就比一個(gè)愚笨者要好得多。2：我不同意你的看法，應(yīng)是“過”高一著。譬如看病吃藥，如果一個(gè)病人吃藥“過量”，便會對人體造成較大傷害；而用藥“不及”，不過是延緩病愈時(shí)間而已，并未對身體造成傷害。你覺得辦事“過”與“不及”，哪一種更好，更接近于成功？請發(fā)表各自的見解?？鬃诱f：“師也過，商也不及。師：鄉(xiāng)原者奉行無原則的機(jī)械調(diào)和的處世方法，而中庸者不這樣（“惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者”），兼有一定的是非原則，正如我們所學(xué)——“唯仁者能好人，能惡人”?！笨梢姡杏拐邲Q非是同流合污之徒、阿世媚俗之輩，是持有是非原則之人。然而好人也厭惡他，此人便有“乖世戾俗之嫌。一鄉(xiāng)之人都喜歡他，好人喜歡他，惡人也喜歡他，此人便有與惡人同流合污之嫌，或有“茍容”惡人之舉，便討得惡人之歡心。）師：朱熹曾說“一鄉(xiāng)之人，若宜有公論，然亦各自為類，以為好惡。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)好人，應(yīng)該是善者好之，不善者惡之；一個(gè)惡人，應(yīng)該是善者惡之，不善者好之。2：我不同意這個(gè)看法。同樣道理，一鄉(xiāng)的人都厭惡他，如果鄉(xiāng)人都是好人，那么此人必是大惡人無疑；如果鄉(xiāng)人都是惡人，那么此人必是大好人無疑。我們認(rèn)清了好好先生的本來面目，那么據(jù)有中庸之德的君子該有怎樣的表現(xiàn)呢？，子貢問孔子“鄉(xiāng)人皆好（惡）之”，這樣的人可否定論為“善（惡）者”，孔子均以“未可也”予以否定，你是如何理解的？請發(fā)表你的見解?！巴趿魉?，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。②鄉(xiāng)原者的“好”，是不講原則的好，是圓滑的好，有時(shí)簡直是不講道德！若以這些人為道德的楷模，確有亂德“之嫌”！??）師（總結(jié)）：孟子也認(rèn)為“鄉(xiāng)原”者，“非之無舉也，刺之無刺也”。孔子把這些好好先生稱之為“鄉(xiāng)原”，并深惡而痛嫉之，視之為道德的破壞者。如有的班干部就是好好先生，對同學(xué)的錯(cuò)誤視而不見、隱瞞不報(bào)，而對老師的盤問巧于周旋應(yīng)付，裝作一付盡責(zé)盡職的模樣，既不開罪同學(xué)，又給老師留得好印象。（我印象中的好好先生，就是我們平常所說的“和事佬”：做事不肯得罪人，兩面討好；因他善能取悅于人，并能博得周圍人們的認(rèn)同。第五節(jié) 深入理解“中庸”的內(nèi)涵：讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀師：在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常把好好先生理解為中庸。故孔子不免發(fā)出“民鮮（音xiǎn，少義）久矣”——此道久不行的感慨！此章，孔子把中庸視為道德的一種，而且是最高的道德，“至德”是也。”“舜亦以命禹。板書：中庸①不偏不易②中和常行閱讀引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解中庸的概念。即超過三年之期，或不足三年，皆為不妥，三年就是“喪之中庸”；又如辦一件事，辦到九分，是為不夠，辦到十一分，是為過頭，皆是不“中”。一說，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思?！保ā吨杏埂罚谥杏?，儒家的處世原則，主要指折中、適當(dāng)、不走極端?！保ā吨杏埂罚┠敲?，何謂中庸呢？一般理解為：①“不偏之謂中，不易之謂庸。今天，我們通過學(xué)習(xí)《中庸之道》來正確地理解中庸，認(rèn)知中庸，還原她本真的面目，進(jìn)而感知她動人的魅力。如在評價(jià)某人的觀點(diǎn)時(shí)，喜用“此人的話是對的，不過太新了”加以評述；又如中國人的信仰態(tài)度，講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認(rèn)為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩。背誦重點(diǎn)章句：教學(xué)重難點(diǎn)：結(jié)合具體章節(jié)，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生理解中庸的本質(zhì)內(nèi)涵。理解背誦第四，五，六課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：掌握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義。好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?；蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。君子和而不流。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。第三節(jié)一、中庸的主要原則（1）慎獨(dú)自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請圍繞其中一點(diǎn)談自己的理解。以求在為人處事上達(dá)到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時(shí)時(shí)刻刻對人的靈魂進(jìn)行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強(qiáng)、自信、自息!“中庸之道”實(shí)際上是一種理想狀態(tài)。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。“時(shí)中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。“尚中”的基本內(nèi)涵是“無過無不及”，“時(shí)中”的基本內(nèi)涵是“無可無不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。由此可見，儒家思想追求的是理想人格——圣人。尊重知識。對待上司要忠誠。統(tǒng)治者要仁政愛民。為官者要清廉愛民。具體的思想是：對待長輩要尊敬講禮貌。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。致中和，天地位焉，萬物育焉。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。莫見乎隱，莫顯乎微。道也者，不可須臾離也，可離非道也。教育的作用就在于治儒家之道，實(shí)行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想?！薄吨杏埂窂?qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的是說人性是由天賦予的?！吨杏埂粪嵭ⅲ骸爸杏拐?以其記中和之為用也；庸,用也。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。早在西漢時(shí)代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢