【正文】 讀：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。故君子慎其獨(dú)也。四、拓展討論: 什么是“中庸”精神實(shí)質(zhì)? 你心目中的“中庸”是什么呢？學(xué)完本課，你的感想是什么呢？你認(rèn)為“中庸之道”有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？參考：所謂“中庸之道”,其實(shí)就是君子之道,就是君子模范遵守社會(huì)規(guī)則(原意還應(yīng)該包括“天道”即自然法則)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。朋友之間真誠(chéng)守信用。對(duì)待其它人要博愛(ài)。善于吸取別人的長(zhǎng)處。孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)。中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無(wú)法達(dá)到的，但是可以無(wú)限地接近。【譯文】對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化?！咀g文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過(guò)后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過(guò)磨難才知道了這些道理，無(wú)論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。理解孔子社會(huì)理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實(shí)質(zhì)。中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應(yīng)有的光彩。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。（課文注解）以上為抽象的中庸概念，試舉例闡述：如古人為父母守喪以三年為期，“賢者不得過(guò)，不肖者不得不及”。中道，是古圣相傳之道，《堯曰篇》記載，堯命舜：“允執(zhí)其中。可見(jiàn)，中庸亦非常人所能輕易企及，當(dāng)以發(fā)憤求之。這些人活得吃香，活得自在。那么，我們?nèi)绾卫斫狻班l(xiāng)原，德之賊也”？（我認(rèn)為①好好先生能有一定的市場(chǎng)，是由于周圍的人被他的假象所迷惑，看似有德，實(shí)則無(wú)德。”由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)原者是同流合污，媚世偽善之輩，以“無(wú)德”偽裝為“有德”，甚至亂德惑眾，確實(shí)是“道德的破壞者”。所以，不能僅憑此來(lái)評(píng)判是否為好人、惡人。惟有這樣，才符合生活的邏輯。一鄉(xiāng)之人都厭惡他，惡人厭惡他，本應(yīng)是“敵人的敵人是朋友”，為“好人”一個(gè)。學(xué)生齊讀，一起來(lái)體味有是非原則的君子之所惡?！币鉃樽訌堊龅眠^(guò)頭，子夏做得不夠。此類事在現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是。3：我也不同意你的觀點(diǎn)。接下來(lái)，我們來(lái)了解一下孔子的態(tài)度，當(dāng)子貢問(wèn)他“然則師愈與”時(shí)，孔子毫不猶豫地下了一個(gè)結(jié)論：“過(guò)猶不及”。接下來(lái)，請(qǐng)大家齊聲朗讀進(jìn)一步體味君子的中庸之道。理解孔子社會(huì)理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實(shí)質(zhì)?？鬃佑终f(shuō)“狂者進(jìn)取”，那么有誰(shuí)能舉出“狂者”的例子？（1：天龍八部中有個(gè)夢(mèng)求復(fù)國(guó)的慕容復(fù)，盡管振興燕國(guó)，在他人看來(lái)盡是癡人說(shuō)夢(mèng)，他的追求終為黃粱一夢(mèng)，但其執(zhí)著狂熱，可謂一個(gè)不折不扣的“狂者”。狂者都有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是行事積極進(jìn)取，但都過(guò)了頭。如荷蓧丈人、接輿、長(zhǎng)沮、桀溺者等是也。隨之逃往首陽(yáng)山，不食周黍，而以“采薇”為生，甚至不食“周薇”絕食而死！確實(shí)是不折不扣的狷者！其實(shí)，狷者與狂者一樣，也有很多，如不愿為官以水洗耳的許由也是其一，不再贅述。板書：狂、狷[交往原則] 第八節(jié)讓學(xué)生參照課文詳注，師：在理解之前，我們先來(lái)區(qū)分一下君子與小人，兩者有何之別呢？（君子周而不比，小人比而不周。）師：“和”與“同”的區(qū)別，其實(shí)可譬之以五色相調(diào)、五味相和，五聲相成。中也者天下之大本也，和也者天下之大道也。師：有子說(shuō)：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。）師：由此看來(lái)“言和，必和順于心，當(dāng)使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所難勉，斯為可貴。（1：我認(rèn)為孔子對(duì)“文質(zhì)的關(guān)系”（）的看法，是符合中庸之道的?？鬃诱J(rèn)為冉求做事退縮（“不及”），所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇氣過(guò)人（“過(guò)”），所以要壓一壓他，也使他接近于“中行”?？鬃诱J(rèn)為交往不能太“過(guò)”，體現(xiàn)了他中庸的思想。忠者，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；恕者，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”?？梢?jiàn)，孔子是一位據(jù)有中庸“至德”的圣人。教學(xué)過(guò)程：第十節(jié)一、導(dǎo)入：請(qǐng)同學(xué)談?wù)勛约簩?duì)中庸的理解。（二）大意感知：昨天我們預(yù)習(xí)這篇文章時(shí)，做了一個(gè)小小的練習(xí)，要大家概括了“中庸之道”具體表現(xiàn)的方面，我呢根據(jù)大家的答案，把它大致概括的成了四個(gè)方面： 道德（）恰當(dāng)?shù)卮颂幨?恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用禮 和而不同第十一節(jié)這四個(gè)方面可以說(shuō)是“中庸之道”“道”的四個(gè)基本點(diǎn)，是四種方法和途徑。那么我們來(lái)回過(guò)來(lái)看這四點(diǎn)，中庸的道德是一種適當(dāng)?shù)牡赖?，我們可以概括為“中德?恰當(dāng)?shù)卮颂幨率沁m當(dāng)?shù)男袨?，我們可以說(shuō)成“中行”，依次一下幾點(diǎn)可以概括成：中禮和中和。長(zhǎng)久以來(lái)，道德的規(guī)范性是為統(tǒng)治者的利益過(guò)度張揚(yáng)，而人民的主體性不被突出?，F(xiàn)在呢，我請(qǐng)兩位同學(xué)來(lái)扮演子貢和孔子， 孔子對(duì)于師與商的評(píng)價(jià)是“過(guò)猶不及“，那么什么是“過(guò)猶不及”明確：事情辦得過(guò)火和辦得不到位，都是不好的。請(qǐng)同學(xué)找找在生活中“過(guò)猶不及”的例子 講一個(gè)歷史小故事，總結(jié)“過(guò)猶不及”的處世之道交往中過(guò)分的熱情和冷漠都會(huì)對(duì)方的感到窒息，凡事要有度。所以，求真君子固然難，求真小人也不易，唯獨(dú)偽君子易找。禮要求人要符合自己的身份地位，恰如其分地履行自己的責(zé)任和義務(wù)。那么，我請(qǐng)大家來(lái)從這三個(gè)方面來(lái)具體談?wù)劇昂汀钡乃枷?。都江堰是“天府”富庶之源，至今仍發(fā)揮著無(wú)可替代的巨大作用，灌溉良田1000多萬(wàn)畝。和不是盲目地協(xié)調(diào)，而是尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)和和諧。具體的思想是：對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。統(tǒng)治者要仁政愛(ài)民。尊重知識(shí)。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常?！皶r(shí)中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對(duì)傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。【譯文】對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人?！咀g文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過(guò)后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過(guò)磨難才知道了這些道理，無(wú)論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。這正如我們要求“大公無(wú)私”，很少有人能做到，提出“國(guó)家、集體、個(gè)人利益三兼顧”，就比較容易做到了。人莫不飲食也，鮮能知味也。（3）不肖者：與賢者相對(duì)，指不賢的人?！?【讀解】還是過(guò)與不及的問(wèn)題。十五節(jié)一、誦讀背誦二、課外閱讀：三、布置作業(yè)：理解背誦第四篇：中庸教案《中庸》二章教學(xué)目標(biāo)：積累文言知識(shí)，把握文意。教學(xué)難點(diǎn)：文中重要哲學(xué)概念的理解。現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久?！罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。天性是至善至仁至誠(chéng)至真的，人性要達(dá)到天性。第四、鬼神與圣人合一。什么是中庸？“程子曰: 不偏之謂中；不易之謂庸。是由孔子提倡、子思闡發(fā)的提高人的基本道德、精神修養(yǎng)以達(dá)到天人合一、太平和合神圣境界的一整套理論與方法。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。具體表現(xiàn)：（1）天道與人道合一天道就是誠(chéng)，人道就是追求誠(chéng)。誠(chéng)之者，人之道也?！笨追f達(dá)說(shuō)：“此經(jīng)明至誠(chéng)之道，天之性也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也者，此復(fù)說(shuō)上文誠(chéng)者天之道也。言選擇善事而堅(jiān)固執(zhí)之，行之不已，遂致至誠(chéng)也。應(yīng)該說(shuō)，還有凡人的天人合一。不論是圣人、賢人，還是凡人，都能達(dá)到至誠(chéng)、至善的天人合一境界。只有使人性達(dá)到了那至善、至誠(chéng)、至仁、至真的天性，才能稱得上真正意義上的天人合一，才能創(chuàng)制天下的大綱，建立天下的大本，才能通曉天地化育萬(wàn)物的道理，才能達(dá)到中庸之道?！吨杏埂返诙耪拢骸肮示又?，本諸身，征諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。真正意義上的天人合一含有圣人合一?！吨杏埂返诙逭陆沂玖送鈨?nèi)合一。誠(chéng)者非自成而已也，所在成物也。故時(shí)措之宜也。因而清朝楊亶驊《中庸提要》云：“《中庸》全書，以‘道不遠(yuǎn)人’句為宗旨，言人必溯源天天者，《戴記．禮運(yùn)篇》夫子之言曰：‘人者，其天地之德陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。命字已該交會(huì)秀氣在內(nèi)。曰‘人莫不飲食也’，曰‘以人治人’，曰‘不可以不知人’，曰‘待其人而后行’，曰‘百世以俟圣人而不惑知人也’，每段提掇‘人’字，皆以闡‘道不遠(yuǎn)人’之旨。而鬼神為德，又以闡天人合一之真機(jī)也。人所以能仁者誠(chéng)也。因其不遠(yuǎn)人，而目之曰庸，謂之曰不可離，始于慎獨(dú)，極天參贊，祗完得生人本來(lái)面目，毫無(wú)加損于間焉。所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒(méi)有人聽見(jiàn)的地方也是有所戒懼的?！爸小?，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人?？鬃诱f(shuō)：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】探討中庸之道的現(xiàn)實(shí)意義，從而豐富人生智慧，指導(dǎo)我們的生活、學(xué)習(xí)等。到了宋代，理學(xué)家程顥、程頤大為尊崇《中庸》，朱熹將其從《禮記》中抽出來(lái)校定章句并作注釋，《四書章句集注》完成后《中庸》才得到重視。次讀《孟子》，以觀其發(fā)越。二、“中庸”釋義 “中庸”的含義。” ◎鄭玄：“庸者，用也。段意：“中庸”釋義——“中庸”之于君子、小人的表現(xiàn)——“中庸”至高無(wú)上，民鮮能久——世教不行，“中庸”衰落——“中庸”之“三達(dá)德”——“中庸”之“九經(jīng)”——“中庸”之至誠(chéng)盡性思路：何謂中庸？——中庸的意義——中庸的原則要想了解《中庸》這本書的內(nèi)在價(jià)值，首先就必須了解“中庸”二字的具體涵義。所以自身的修養(yǎng)必須謹(jǐn)嚴(yán)格遵循“道”。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。味道淡了，或味濃了，隨時(shí)調(diào)和，君子吃了就會(huì)感到滿意，大到君臣治國(guó)，也是這個(gè)道理。閱讀第2章，思考：好好先生“一團(tuán)和氣”是中庸“因中致和”思想的奉行者嗎？君子和小人的區(qū)別在于“君子而時(shí)中”，“小人無(wú)忌憚”。中庸之道：遵循并堅(jiān)持原則。中者，天下之正道?？v觀先賢對(duì)中庸內(nèi)涵的解讀，概括為：因中致和、不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及，遵循并堅(jiān)持定理（準(zhǔn)則）。（“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也”）如何解讀誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也？天道是誠(chéng)，人人都擁有天命所賦予的“性”，但是，誠(chéng)性雖然人人具有，但并不是人人都能“不勉而中，不思而得，從容中道”，即不經(jīng)過(guò)個(gè)人努力而自發(fā)地實(shí)現(xiàn)，所以在追求誠(chéng)的過(guò)程中，自身的努力，自我的完善就非常重要?！案ゴ搿钡木?，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的態(tài)度，也就是俗語(yǔ)所說(shuō)的“笨鳥先飛”的態(tài)度，龜兔賽跑的寓言里那獲勝的烏龜?shù)膽B(tài)度。四、運(yùn)用中庸中庸思想涉及到了各個(gè)領(lǐng)域，方方面面，可謂是無(wú)所不在，無(wú)所不用。明確：中庸思想在處理國(guó)家問(wèn)題方面的應(yīng)用。反對(duì)霸權(quán)主義和大國(guó)沙文主義，不稱王不稱霸，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則。促進(jìn)家庭關(guān)系和睦相處。五、遷移訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成題目。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。二人均為孔子弟子。（4分）⑶中庸：執(zhí)中守常，無(wú)過(guò)無(wú)不及