【正文】 二人均為孔子弟子。反對霸權(quán)主義和大國沙文主義，不稱王不稱霸，堅持和平共處五項原則。（“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”）如何解讀誠之者，擇善而固執(zhí)之者也？天道是誠，人人都擁有天命所賦予的“性”，但是，誠性雖然人人具有，但并不是人人都能“不勉而中，不思而得，從容中道”，即不經(jīng)過個人努力而自發(fā)地實現(xiàn)，所以在追求誠的過程中，自身的努力，自我的完善就非常重要。閱讀第2章，思考：好好先生“一團(tuán)和氣”是中庸“因中致和”思想的奉行者嗎？君子和小人的區(qū)別在于“君子而時中”，“小人無忌憚”。段意：“中庸”釋義——“中庸”之于君子、小人的表現(xiàn)——“中庸”至高無上，民鮮能久——世教不行，“中庸”衰落——“中庸”之“三達(dá)德”——“中庸”之“九經(jīng)”——“中庸”之至誠盡性思路：何謂中庸？——中庸的意義——中庸的原則要想了解《中庸》這本書的內(nèi)在價值，首先就必須了解“中庸”二字的具體涵義。到了宋代，理學(xué)家程顥、程頤大為尊崇《中庸》，朱熹將其從《禮記》中抽出來校定章句并作注釋，《四書章句集注》完成后《中庸》才得到重視?！爸小?，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。而鬼神為德，又以闡天人合一之真機也。故時措之宜也。《中庸》第二十九章：“故君子之道，本諸身，征諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。言選擇善事而堅固執(zhí)之，行之不已，遂致至誠也。具體表現(xiàn)：（1）天道與人道合一天道就是誠，人道就是追求誠。什么是中庸？“程子曰: 不偏之謂中；不易之謂庸?，F(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。（3）不肖者：與賢者相對，指不賢的人。【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。尊重知識。都江堰是“天府”富庶之源，至今仍發(fā)揮著無可替代的巨大作用，灌溉良田1000多萬畝。請同學(xué)找找在生活中“過猶不及”的例子 講一個歷史小故事，總結(jié)“過猶不及”的處世之道交往中過分的熱情和冷漠都會對方的感到窒息，凡事要有度。（二）大意感知：昨天我們預(yù)習(xí)這篇文章時，做了一個小小的練習(xí)，要大家概括了“中庸之道”具體表現(xiàn)的方面，我呢根據(jù)大家的答案，把它大致概括的成了四個方面： 道德（）恰當(dāng)?shù)卮颂幨?恰當(dāng)?shù)剡\用禮 和而不同第十一節(jié)這四個方面可以說是“中庸之道”“道”的四個基本點，是四種方法和途徑。孔子認(rèn)為交往不能太“過”，體現(xiàn)了他中庸的思想。師：有子說：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。隨之逃往首陽山，不食周黍，而以“采薇”為生，甚至不食“周薇”絕食而死！確實是不折不扣的狷者！其實，狷者與狂者一樣，也有很多，如不愿為官以水洗耳的許由也是其一，不再贅述。理解孔子社會理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實質(zhì)。此類事在現(xiàn)實生活中比比皆是。惟有這樣，才符合生活的邏輯。這些人活得吃香，活得自在。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！咀g文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化?？鬃拥闹杏顾枷耄衅鋬?nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)。四、拓展討論: 什么是“中庸”精神實質(zhì)? 你心目中的“中庸”是什么呢？學(xué)完本課，你的感想是什么呢？你認(rèn)為“中庸之道”有怎樣的現(xiàn)實意義？參考：所謂“中庸之道”,其實就是君子之道,就是君子模范遵守社會規(guī)則(原意還應(yīng)該包括“天道”即自然法則)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并由此對宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。附錄材料3：中山大學(xué)校訓(xùn)簡介中山大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué) 審問 慎思 明辨 篤行”是孫中山先生于1924 年11月11日在廣東大學(xué)舉行成立典禮時親筆提寫的。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。觀看《中山大學(xué)踐行校訓(xùn)的視頻》。出示：許多普通人就是樹立目標(biāo)后，堅持不懈地追求、實踐，最后取得了令人矚目的成就。：為什么重耳原諒了頭須？（因為重耳信守承諾，說得做到。要有恒心,要尊敬師長六、拓展延伸：講誠信故事《季布“一諾千金”使他免遭禍殃 》、《韓信 》、《宋慶齡》學(xué)生說說發(fā)生在自己身上的誠信故事七、熟讀成誦“言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。教學(xué)目標(biāo)：通過誦讀，了解文段的主要意思，熟讀成誦。作為新一代的花朵，我們不僅要努力踐行“信”這種美好的品德，更要通過自己的努力將這種美德繼續(xù)傳承下去?！窘虒W(xué)時間】一課時【教學(xué)過程】一、故事導(dǎo)入：“誠”字，看到這個字，你想起了那句名言和那個耳熟能詳?shù)墓适?。學(xué)生回答。，那就是——學(xué)、問、思、辨、行。上課附錄材料附錄材料1：課文朗讀停頓材料誠者，天之道也；誠之者，人之道也?？墒?，重耳的手下都勸他說：“既然已經(jīng)發(fā)布了赦免令，為何不遵守呢？”重耳思考了很久，最終接受了建議，讓頭須為自己駕車，并經(jīng)常坐車四處游玩。朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。由此可見，儒家思想追求的是理想人格——圣人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。今天，我們通過學(xué)習(xí)《中庸之道》來正確地理解中庸，認(rèn)知中庸，還原她本真的面目，進(jìn)而感知她動人的魅力。第五節(jié) 深入理解“中庸”的內(nèi)涵：讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀師：在現(xiàn)實生活中，人們常常把好好先生理解為中庸。2：我不同意這個看法。你覺得辦事“過”與“不及”，哪一種更好，更接近于成功？請發(fā)表各自的見解。師：聯(lián)系課文注釋，請思考君子在為人處世時，如何來體現(xiàn)中庸之道的？ 生：君子“義之與比”，以義為處世的準(zhǔn)則，既不親近誰（“無適”），也不疏遠(yuǎn)誰（“無莫”），以此顯示中庸。2：我認(rèn)為不食周黍而死的伯夷與叔齊也是狷者。致中和，天地位焉，萬物育焉?？梢姡鬃釉诮逃龑W(xué)生時，依據(jù)中庸而“裁之”的。二、整體感知文本：（一）誦讀感知：嗯，說得很好，這是我們自己對其的理解，這跟孔子心中的“中庸之道”有什么區(qū)別呢？現(xiàn)在社會，是一個 個性的社會，在這樣一個個張揚的社會中，中庸之道究竟還有現(xiàn)實價值嗎？今天，就讓我們帶著這樣一個疑問，走進(jìn)課堂。我們心里總是有誤區(qū)，覺得做得過頭總比不到位要好其實兩者都是不好的。在古代，著名的都江堰一定是人類與大自然共同發(fā)展共同進(jìn)步的最好標(biāo)志。對待其它人要博愛。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。” 【注釋】（1）道：即中庸之道。一、作家作品《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作（“中庸何為而作也，子思子憂道學(xué)之失其傳而作也”），據(jù)《史記?孔子世家》記載，孔子生孔鯉，字伯魚，早卒；伯魚生孔伋，字子思。“天人合一”的“天”包括鬼神，“人”包括圣人?！烈印薄Ｎㄊト四苋?，謂不勉勵而自中當(dāng)于善，不思慮而自得于善，閑暇而自中乎道，以圣人性合于天道自然，故云圣人也。（3）理性與情感合一中庸之道的天人合一還表現(xiàn)在理性與情感的合一。成己，仁也；成物，知也。書之首以‘天’起，尾以‘天’結(jié)，言天、言天道者，不一而足。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著?！窘虒W(xué)課時】1課時。”三、走進(jìn)中庸（一）疏通文脈朗讀接龍，疏音義。所以古人常常用“調(diào)和鼎鼐”一詞來形容治國，鼎鼐就是煮肉的器皿。中庸絕不是平庸而簡單的中點，而是一種在我們?nèi)粘Ｉ钪袩o處不在，無所不用的思想觀念：對正確而普遍的真理不偏不倚的追求。堅持“和平解決，絕不承諾放棄武力”的原則。人莫不飲食也，鮮能知味也。（6分）【參考答案】 ⑴過猶不及（2分）⑵悟道，如人飲食，道恒在，但人或大嚼或淺嘗，太過和不及都不曾品嘗到真滋味。融于自然，使其為人類所服務(wù)。也就是《荀子?勸學(xué)》里的名言“鍥而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可鏤”的精神；“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”是目的，是追求的手段。好好先生：毫無原則和稀泥。在這一過程中，“道”是不可片刻離開的。次讀《論語》，以立其根本。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。所以為人者仁也。這種外內(nèi)合一又可以視為品德意識與品德行為的合一，或者說成己與成物的合一，或者說是知與行的合一。說明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人則包括圣人。賢人的天人合一是通過學(xué)習(xí)而達(dá)到的天人合一。《中庸》說：“誠者，天之道也?！倍⒅杏怪乐杏怪?，亦即君子之道，是傳統(tǒng)儒家修行的法寶。具體表現(xiàn)為：第一、天道與人道合一。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味?；蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。儒家哲學(xué)的思想精髓是“中庸之道”。所以“君子和而不同，小人同而不和”大意是君子能用自己的意見去糾正別人錯誤的意見，小人總是盲目附和，不肯表達(dá)自己的意見。請大家根據(jù)義在文中找找哪些人值得交往，哪些人不值得交往? 明確：值得 君子 狂狷不值得 小人 鄉(xiāng)愿 區(qū)別小人與鄉(xiāng)愿明確：鄉(xiāng)愿在人格上有欺騙性，是道德的破壞者，是一枝向仁德射去“暗箭”，小人缺點明確，是分辨，是刺向仁德的一枝“明槍”,在孔子眼里，小人尚有可取之處。這樣我們就可以把題目理解為：按照適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ鍪碌耐緩胶头椒ā?：我認(rèn)為孔子“忠恕之道”（、），也是體現(xiàn)中庸之道的。好比君臣、父子、夫婦至為親密，然雙方必須有別，有所節(jié)限，如此方能相與成“和”。）師：狂者在處世上可謂“過”，而狷者在處世上可謂“不及”，君子若在修道進(jìn)德時，若能不狂、不狷，這樣離中庸不遠(yuǎn)了?？?，課本注解為“志向遠(yuǎn)大而不切實際”。無庸諱言，一個聰明人就比一個愚笨者要好得多。一鄉(xiāng)之人都喜歡他，好人喜歡他，惡人也喜歡他，此人便有與惡人同流合污之嫌，或有“茍容”惡人之舉，便討得惡人之歡心?？鬃影堰@些好好先生稱之為“鄉(xiāng)原”，并深惡而痛嫉之，視之為道德的破壞者。一說，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也?！皶r中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。具體的思想是：對待長輩要尊敬講禮貌?！吨杏埂粪嵭ⅲ骸爸杏拐?以其記中和之為用也；庸,用也。他告誡青年，學(xué)、問、思、辨的關(guān)鍵在于獨立思考，學(xué)科學(xué)、發(fā)展科學(xué)，首要在于要明白任何科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明，不是靠書本知識，而是由于科學(xué)家長期考察心得貢獻(xiàn)到人類的記錄。有/弗思，思之/弗得弗措也。師：無論是做人，還是做學(xué)問，都要有有容乃大的胸襟和氣量。：“擇善而固執(zhí)之”是說只要堅持好的學(xué)習(xí)方法，普通人也能取得成功，那什么是好的方法呢？請齊讀第二段。二、誦讀指導(dǎo)?！北竟?jié)課的學(xué)習(xí)是圍繞“誠”而展開的，點名了“誠者”和“誠之者”的區(qū)別，認(rèn)為人要達(dá)到誠的境界，必須要經(jīng)過不懈的努力。教學(xué)重難點：熟讀成誦，理解句子的意思。三、疏通