【正文】 rs 1915）約翰遜(V Johnson,1925)：瑪斯特斯是美國(guó)的婦產(chǎn)科專(zhuān)家，和他的妻子心理學(xué)的約翰遜并肩闖入了性反應(yīng)的實(shí)驗(yàn)研究這個(gè)禁區(qū)，大獲成功，成為了現(xiàn)代性醫(yī)學(xué)的真正奠基者和當(dāng)代性科學(xué)的權(quán)威。然而由于他的研究太超前于時(shí)代所可接受的范圍，研究資料被劫一空，是科學(xué)史上“被迫流產(chǎn)”的典型事例。要真正闡明人類(lèi)的性行為，要使對(duì)性機(jī)能的障礙診治建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)人類(lèi)性反應(yīng)的客觀實(shí)驗(yàn)研究是不可缺少的。她的報(bào)告強(qiáng)調(diào)了陰蒂刺激對(duì)女人性高潮發(fā)生的重要性及男人對(duì)撫摸的要求，強(qiáng)調(diào)了性活動(dòng)中感情成分的意義。1981年報(bào)出了對(duì)7000名男人的調(diào)查結(jié)果。海特（Hite 1927），美國(guó)心理學(xué)家，海特是從女權(quán)主義者角度來(lái)研究性行為的。金賽報(bào)告披露出人群中性行為方面的令人震驚的事實(shí)，例如他指出在美國(guó)男人中有過(guò)同性戀行為的高達(dá)37%（其中“絕對(duì)同性戀者”占4%），女人有過(guò)同性戀行為的也達(dá)13%（其中“絕對(duì)同性戀者”戰(zhàn)3%）。他是一位公認(rèn)的權(quán)威。弗洛伊德認(rèn)為，小男孩4—5歲時(shí)，又母親有依戀情緒，這一依戀現(xiàn)象在小女孩中存在，這是兒童性存在的一種現(xiàn)象。弗洛伊德性心理研究的另一重大發(fā)現(xiàn)就是戀母情結(jié)，又稱(chēng)俄底浦斯情結(jié)。他認(rèn)為人的性本能是一切本能中最基本的東西，由此產(chǎn)生了他的泛性欲主義理論體系。弗洛伊德(,18561939)維也納精神病學(xué)家，1905年出版了他的《性學(xué)三論》（性變態(tài)，幼兒性欲、青春期的改變）。靄理斯(H Eislis,18581939),英國(guó)醫(yī)師，他在歐洲性壓制最甚、清教徒之風(fēng)盛行的維多利亞女王（18371901在位）時(shí)代，勇敢地開(kāi)展性研究，從1896年到1928年先后出版了他的巨著《性心理學(xué)研究》的內(nèi)容進(jìn)行了提練，針對(duì)臨床醫(yī)生和醫(yī)學(xué)院學(xué)生寫(xiě)了《性心理學(xué)》一書(shū)，這部書(shū)在世界各地廣為傳播。二、性學(xué)研究的必理學(xué)階段有兩位對(duì)20世紀(jì)整個(gè)西方文化和社會(huì)有重要影響的著名學(xué)者，主要從心理學(xué)的角度，對(duì)人類(lèi)的性進(jìn)行了大量研究。他把社會(huì)科學(xué)引入性學(xué)研究，用民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)的方法進(jìn)行性障礙的研究。在這一時(shí)期，另一位值得提到的是布洛赫，布洛赫（1，Bloch 18721922）德國(guó)醫(yī)學(xué)家。為了避免此書(shū)在公眾中流傳，所以關(guān)鍵的段落采用拉丁文寫(xiě)成。他指出“性倒錯(cuò)”（變態(tài)）?？死蛱亍Ｙe(Richard Von KrafftEing18401902)，德國(guó)出生的奧地利警察醫(yī)生、精神病學(xué)家。最早開(kāi)拓這個(gè)研究領(lǐng)域的都是醫(yī)生，基本上都是一批講德語(yǔ)的精神病學(xué)家。一、性學(xué)的建立研究有關(guān)“性”的科學(xué)，稱(chēng)為“性學(xué)”(Sexology)。在古代，中國(guó)有過(guò)漢唐盛世的輝煌時(shí)刻，也有過(guò)明清兩代由程朱理學(xué)統(tǒng)治的禁錮低潮，歐洲有過(guò)古希臘羅馬的開(kāi)放和文藝復(fù)興時(shí)期輝煌，也有過(guò)中世紀(jì)基督教神學(xué)統(tǒng)治的桎梏和維多利亞時(shí)代的壓抑。就在今天的中國(guó)傳統(tǒng)中，帶有封建色彩的性觀念，仍起著重要的作用，但新的認(rèn)知和新的觀念已逐漸占到上風(fēng)，男女平等，離婚自由，寡婦改嫁已被人們公認(rèn)為是合情、合理又合法的行為，但來(lái)自西方的某些消極影響，仍然值得認(rèn)真注意，總之，建設(shè)一個(gè)符合中國(guó)國(guó)情、科學(xué)的、文明的性觀念，是目前擺在我們面前的一個(gè)急迫而重要的任務(wù)。四”運(yùn)動(dòng)以后，曾將西 方文藝復(fù)興以來(lái)的大量性觀念（包括婚姻觀念）引起中國(guó)，我們開(kāi)始從人道主義的角度思考。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中婦女必須“從一而終”的觀念被視為貞節(jié)和美德，年輕婦女守寡到老者死后還能得到皇帝封賜的貞節(jié)牌坊。觀念的歷史演變性性觀念從來(lái)就不是一個(gè)靜止或僵死的觀念，它隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展而不斷演變著。舉這個(gè)例子的人問(wèn)，在這個(gè)故事中你應(yīng)該同情誰(shuí)？來(lái)自中國(guó)，日本，朝鮮等國(guó)的學(xué)生一致表示同情那個(gè)被揍的姑娘情人，因?yàn)楣媚锏男袨槭顾魃狭恕熬G帽子”受到羞辱，但來(lái)自法國(guó)，西班牙等國(guó)的學(xué)生都一致同情法爾和姑娘，姑娘為了見(jiàn)到情人而作了暫時(shí)犧牲，而法爾為了愛(ài)姑娘不惜冒生命危險(xiǎn)送過(guò)鱷魚(yú)河，并挺身而出為姑娘討回了公道。河中充滿(mǎn)了吃人的鱷魚(yú)。在一些天主教勢(shì)力很盛的國(guó)家離婚自由是不允許的；但在另一些國(guó)家認(rèn)為沒(méi)有了愛(ài)情的婚姻就是對(duì)彼此的一條鎖鏈，離婚自由才是合乎人道的。如同樣的一夫一妻制的社會(huì)，一些國(guó)家仍保持著一夫多妻制的習(xí)俗。共同性與差異性由于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的大體相似，幾乎世界各個(gè)民族在婚姻上，都經(jīng)歷了群婚制到一夫一妻的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中又都出現(xiàn)了性崇拜和生殖崇拜的現(xiàn)象，出現(xiàn)了排除亂倫行為的性禁忌，反映了人類(lèi)性觀念的共同性。一個(gè)社會(huì)如果形成一個(gè)整體的性觀念，它必然會(huì)反映在對(duì)每一個(gè)性問(wèn)題的看法上，例如現(xiàn)在已在逐漸形成的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代性觀念，這就是：性活動(dòng)是人類(lèi)的自然現(xiàn)象，是人類(lèi)正常生活的組成部分；通過(guò)性活動(dòng)不僅能傳宗接代也能得到感官的快樂(lè)；性活動(dòng)過(guò)程中要強(qiáng)調(diào)男女平等，互相尊重雙方的意愿和人格；要對(duì)產(chǎn)生的一切后果負(fù)責(zé)任；婚姻要建立在愛(ài)情基礎(chǔ)之上，嚴(yán)禁買(mǎi)賣(mài)婚姻；提倡婚內(nèi)性生活；譴責(zé)婚外性生活；手淫是無(wú)害的，但手淫不當(dāng)會(huì)影響婚后性生活；禁止賣(mài)淫嫖娼和強(qiáng)奸猬褻等非法活動(dòng)；性變態(tài)和性障礙是性生理和性心理發(fā)展不正常的結(jié)果，是可以治療的。人類(lèi)的性觀 念就是每一時(shí)代每個(gè)民族對(duì)自身物質(zhì)性文化和精神性文化的集中概括。四、人類(lèi)的性觀念人類(lèi)的性文化是在人的性愛(ài)本性基礎(chǔ)上通過(guò)社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的，從多方面反映出人的性愛(ài)本性，但這種反映不是靜態(tài)的而是動(dòng)態(tài)的發(fā)展的，而且深深打上社會(huì)歷史的烙印。它帶有根本性、指導(dǎo)性，并且本身相對(duì)穩(wěn)定的凝固。性文化的四個(gè)子系統(tǒng)并不在同一層次上。這些補(bǔ)償性性文化，都存在著一個(gè)分寸和度的問(wèn)題，這在我們實(shí)際生活中如何來(lái)掌握，如何劃清“黃”與“非黃”的界限？筆者認(rèn)為：第一、要看目的動(dòng)機(jī)；第二、要講究迂倫理，一切皆同時(shí)間地點(diǎn)條件而轉(zhuǎn)移；第三、要遵守當(dāng)時(shí)，當(dāng)?shù)丶s定俗成的通則。即使已經(jīng)結(jié)婚成家的人，也保持著對(duì)異性美色的興趣，甚至有旁戀現(xiàn)象，這都是與性規(guī)范沖突的。例如各民族群婚制的晚期，都不約而同地實(shí)行亂倫禁忌，這就是規(guī)范性性文化的開(kāi)端，其后它發(fā)展成完備的性道德、性法律、性習(xí)俗等。另外，人類(lèi)各民族求愛(ài)、結(jié)婚都有一定的習(xí)欲和方式，在做愛(ài)的方式上也創(chuàng)造了動(dòng)物沒(méi)法染指的各種體位和技巧，這都都是性的實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)文化范疇之內(nèi)。性的實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)人的性實(shí)現(xiàn)已不同于動(dòng)物的本能和性欲滿(mǎn)足，人已經(jīng)把性的活動(dòng)充分感性化、審美化、創(chuàng)造出了愛(ài)情。從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，性文化是一個(gè)大的系統(tǒng)，按它各部分的功能來(lái)分，我們可以把它分成四個(gè)子系統(tǒng)：性的實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)（簡(jiǎn)稱(chēng)“性實(shí)現(xiàn)”）、性的規(guī)范系統(tǒng)（簡(jiǎn)稱(chēng)“性規(guī)范”）、性的精神補(bǔ)償系統(tǒng)（簡(jiǎn)稱(chēng)“性補(bǔ)償”）、性的認(rèn)識(shí)保護(hù)系統(tǒng)（簡(jiǎn)稱(chēng)“性科教”）。狹義的性文化是指內(nèi)容與性受密切相關(guān)的那部分藝術(shù)，像文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、電影、電視等。泰勒在《原始文化》一書(shū)中對(duì)文化下了個(gè)定義：“所謂文化 或文明，在廣義的民族學(xué)的意義上，是一個(gè)知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及其他人類(lèi)社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)性的復(fù)合體”。香水，胭脂來(lái)加強(qiáng)唇部性信號(hào)，面頰紅暈性信號(hào)及體臭性信號(hào)，這就是人類(lèi)在性刺激面前遇到的深刻矛盾，其根源也就是來(lái)自人類(lèi)的性愛(ài)本性。為了擴(kuò)大臀部影響，一方面使用裙撐，另一方鹵穿高跟鞋走路時(shí)挺胸收腹增加臀部搖動(dòng)的動(dòng)作。他們也要求有性信息的刺激來(lái)作為精神的補(bǔ)償。但是，人作為一個(gè)高度性感的動(dòng)物，它的生物本性使他不能忍受這樣苛刻的束縛。或用沙巾把臉遮起來(lái)。為此，人類(lèi)最初用樹(shù)葉或獸皮遮住了性器，即遮住第一性征，之后，隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步，人覺(jué)得光遮住第一性征不夠，第二性征，豐腴的乳房，園碩的臀部也能引起聯(lián)想，引起刺激，也要遮住，于是穿上了衣服，系上了裙子，然而皮膚的裸露也能傳遞信息起刺激作用，用衣服將全身裹起來(lái)。一般說(shuō)，在個(gè)人生活不定時(shí)易于攀附他人，維持原偶，在條件改善時(shí)又顯得外向追求婚外的新感情，對(duì)人的這種喜新厭舊的傾向，不同時(shí)代，不同的文化背景容忍的程度不同。也就是說(shuō)，人也有喜新厭舊的習(xí)性。就是這種本能習(xí)性的表達(dá)。這種現(xiàn)象來(lái)源于人的結(jié)偶習(xí)性，而男女一旦結(jié)合，這種結(jié)偶關(guān)系就更加牢固。適中的性規(guī)范是人類(lèi)理智能夠接受的。人類(lèi)社會(huì)的性規(guī)范，在時(shí)會(huì)苛刻嚴(yán)厲到極端的地步，如西歐中世紀(jì)教會(huì)的禁欲主義和東方中國(guó)古代宋明以后的性禁錮。然而人又是理智的動(dòng)物，人的神經(jīng)系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)展到能夠了解事物之間的因果承系和予見(jiàn)未來(lái)，這時(shí)，為了人類(lèi)自身的生存和發(fā)展逐漸形成了性文化中約定俗成的性規(guī)范，這種規(guī)范發(fā)展到后來(lái)就形成了一整套的性道德、性法律、婚姻制度、宗教禁忌等等。第三、人類(lèi)即使在沒(méi)有任何信號(hào)刺激的情況下，單靠自己大腦對(duì)性行為場(chǎng)面的想象也能引起性興奮。第一、動(dòng)物有發(fā)情期，而人類(lèi)已沒(méi)有，不管春夏秋冬，白天黑夜，只要有適當(dāng)?shù)男源碳?，人?lèi)都可以進(jìn)入性的興奮狀態(tài)進(jìn)行性的活動(dòng)。動(dòng)物學(xué)家指出，猴類(lèi)與猿類(lèi)就是高度性感的動(dòng)物。又例如，能帶來(lái)性刺激的色情文藝，這種文藝，不論其具體的文藝形式（小說(shuō)、繪畫(huà)、歌、舞或影視作品）本身都是人類(lèi)性的一種社會(huì)存在的形式。社會(huì)適應(yīng)性體現(xiàn)在人的性要求是否與種種人類(lèi)社會(huì)的性規(guī)范（道德的、法律的、宗教的等）相適應(yīng)的程度上，如果與這些社會(huì)規(guī)范相違背，即便人的身心健康無(wú)問(wèn)題，性欲的存在也不可能。如在小孩身上存在著因玩弄性器官而帶來(lái)的非性色彩的欣快感，在老年人身上存在著因?qū)Ξ愋砸蕾?lài)而帶來(lái)的感情享受。以“性欲”（Sexual appetite）而論，從生理學(xué)的角度來(lái)看，性欲是一種客觀存在，可以有相應(yīng)的生物學(xué)指標(biāo)能夠測(cè)定，如陰莖勃起充血的程度和陰道壁內(nèi)壁充血的程度和陰道壁分泌物的量。這實(shí)際上是從生物學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)上把人統(tǒng)一起來(lái)。無(wú)論是從人類(lèi)的自然發(fā)展和社會(huì)發(fā)展史來(lái)看，性的存在包含著三個(gè)方面的內(nèi)容，即生物存在，心理存在和社會(huì)存在。青春期性教育第一章 性科學(xué)與性文化一、人類(lèi)的性存在性的問(wèn)題是人人都不能回避的問(wèn)題，男女老幼概莫能外。據(jù)調(diào)查，％的高中生曾經(jīng)訪(fǎng)問(wèn)過(guò)色情網(wǎng)站。青少年的性知識(shí)主要來(lái)源于同伴、書(shū)刊和黃色音像制品?；乇懿荒芙鉀Q問(wèn)題陶林教授指出，對(duì)于“性”這個(gè)敏感的話(huà)題，家長(zhǎng)和老師往往采取回避的態(tài)度，超過(guò)60％的家長(zhǎng)從來(lái)沒(méi)有對(duì)孩子談過(guò)“性”。在高二的學(xué)生中，％，％，有54％的學(xué)生遇到過(guò)求愛(ài)行為，有10％的學(xué)生經(jīng)常會(huì)有人求愛(ài)。根據(jù)調(diào)查顯示，在高中生中，早戀已經(jīng)是一個(gè)普遍現(xiàn)象。小學(xué)六年級(jí)的學(xué)生可以很完整地寫(xiě)出男性和女性的生理構(gòu)造和青春期的生理現(xiàn)象，初二的學(xué)生能寫(xiě)出十幾種性侵犯的行為以及防范的辦法，初三的男生知道很多常發(fā)生性行為的場(chǎng)所，高一的學(xué)生清楚地知道避孕藥具購(gòu)買(mǎi)的各種渠道，有超過(guò)40％的高中生準(zhǔn)確地回答出女性容易懷孕的時(shí)間是“排卵期”??家長(zhǎng)對(duì)孩子缺乏了解市計(jì)生服務(wù)中心主任、深圳性醫(yī)學(xué)會(huì)主任委員陶林教授指出，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革，通訊、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展，當(dāng)代青少年接受的信息量大大超過(guò)了以往任何時(shí)候。以此衡量，你對(duì)他（她）的感情究竟是什么呢？莫言孩子不懂“性”為了了解孩子們對(duì)“性”的了解程度，有的放矢地編寫(xiě)課本，教育部門(mén)和衛(wèi)生部門(mén)曾對(duì)我市3000名中小學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果讓人震驚：看似幼稚的學(xué)生知之甚多！“在一些按摩場(chǎng)所里，有些人不是去按摩而是去找女人??”這是一份小學(xué)六年級(jí)學(xué)生就“你知道的色情活動(dòng)”的問(wèn)題寫(xiě)的答卷里的內(nèi)容，孩子一口氣列出了社會(huì)上的十來(lái)種現(xiàn)象，有很多連許多大人都不知道。一個(gè)人越自信，他（她）就越有能力向別人敞開(kāi)自己的心菲，越有能力接納別人與自己的不同，也就越有能力與他人保持親密的關(guān)系。當(dāng)激情消退的時(shí)侯，留下的只是傷害。終于有一天，雙方愿意為對(duì)方承擔(dān)責(zé)任，并與對(duì)方保持恒久的關(guān)系，這就是承諾。激情是指男女之間本能的異性吸引，它是與生俱來(lái)的，基本上不需要后天的培養(yǎng)，而親密則是指兩個(gè)人通過(guò)相互溝通，能夠經(jīng)常彼此分享自己的內(nèi)心世界，并得到對(duì)方的接納。美國(guó)耶魯大學(xué)心理學(xué)家斯坦伯格提出的“愛(ài)的三角理論”改變了人們以前的觀念：愛(ài)是說(shuō)也說(shuō)不清楚的。在這個(gè)過(guò)程中，你還可以不斷地問(wèn)問(wèn)自己，你對(duì)他（她）的“愛(ài)”究竟是指的什么？這種“愛(ài)”到底會(huì)持續(xù)多久？常常是我們并不了解對(duì)方，甚至從未說(shuō)過(guò)一句話(huà)，就莫明其妙地縱身投入愛(ài)河。有時(shí)，簡(jiǎn)單的一聲問(wèn)候都會(huì)使雙方的關(guān)系自然起來(lái)。回避不僅不能幫助你客觀地進(jìn)一步了解對(duì)方的為人，了解對(duì)方對(duì)你的感情和態(tài)度，相反，過(guò)于壓抑的感情往往會(huì)使你過(guò)于敏感，夸大對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，并對(duì)他（她）抱有不現(xiàn)實(shí)的期望。先不急于表達(dá)確定戀愛(ài)關(guān)系更穩(wěn)妥一些。要知道，這種情況很有可能發(fā)生?？刹豢梢韵蚰闼矚g的那個(gè)人表白你對(duì)他的感情并沒(méi)有一定之規(guī)，這完全要看你自己的勇氣。不過(guò)，如果已經(jīng)明確地拒絕了對(duì)方，可是對(duì)方仍然窮追不舍，除了在言詞和態(tài)度上嚴(yán)厲一些外，可以請(qǐng)老師或父母出面干預(yù)。這只是你們兩人之間的秘密。那么，如果對(duì)方也是我們喜歡的人怎么辦呢？我們可以在感謝對(duì)方對(duì)自己的好意的同時(shí)，與對(duì)方商量，可否暫不為兩個(gè)人的關(guān)系匆匆貼上戀愛(ài)的標(biāo)簽，繼續(xù)友好交往，看看增加了解之后兩個(gè)人是否仍然相互喜歡。不過(guò)請(qǐng)盡量使用比較娓婉的方式，以免傷害對(duì)方的自尊。畢竟，他（她）在求愛(ài)的同時(shí)，就是在向你表達(dá)對(duì)你的欣賞。其實(shí)，有異性喜歡自己，應(yīng)該是一件值得自豪的事。有時(shí)我們甚至不太相信一個(gè)好人會(huì)喜歡自己，因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有學(xué)會(huì)喜歡自己。如果有人對(duì)你說(shuō)愛(ài)當(dāng)你收到一位異性寄來(lái)“求愛(ài)信”，上面寫(xiě)著他（她）是多么喜歡你，希望能和你交個(gè)朋友，而且是不同一般的朋友，你會(huì)怎么辦呢？面對(duì)這種情況，多數(shù)青春期的少男少女都會(huì)懷有比較復(fù)雜的情緒?！边@種孤獨(dú)感正是青少年自我意識(shí)發(fā)展的一種表現(xiàn)，隨著年齡的增長(zhǎng)、社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的豐富和自我探索的深入，我們會(huì)逐漸獲得一種熟悉自己、對(duì)自己有信心、有把握的感覺(jué)。社會(huì)賦予我們的角色一下子增多了：我們不僅要作為子女，還要當(dāng)學(xué)生；在同學(xué)中，我們想成為被人接納和喜愛(ài)的人；我們希望得到成年人的尊重和信任。在這個(gè)階段，有關(guān)自己和社會(huì)的各種信息紛至沓來(lái)，需要我們經(jīng)過(guò)不斷地思考，最后確定自己的生活目標(biāo)。父母的關(guān)心不再像過(guò)去那樣暖融融打動(dòng)心扉，反而覺(jué)得嘮叨刺耳；老師呢，在我們心中似乎也失去了往日的威信，我們干什么都不能理解；就連平時(shí)挺要好的同學(xué)，現(xiàn)在也不是那么親密無(wú)間、無(wú)話(huà)不談了，自己一肚子的心事，不知道該和誰(shuí)談。在人際交往中，要做到自尊、自愛(ài)。這時(shí)候，更要注意樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，把精力集中在學(xué)習(xí)、工作和培養(yǎng)高尚的情操上。然后，可以通過(guò) 個(gè)別談心等方式向老師或家長(zhǎng)詢(xún)問(wèn)，求得指導(dǎo)幫助，獲得適合自己發(fā)育水平的性知識(shí)，從而正確對(duì)待自身出現(xiàn)的身心變化，求得心理平衡。在青春期，對(duì)于自己身體的變化，特別是性器官的發(fā)育、第二性征的出現(xiàn)，以及遺精或月經(jīng)現(xiàn)象，往往會(huì)產(chǎn)生一些疑惑不解的，問(wèn)題但又常常羞于向老師或家