【正文】 延續(xù)和發(fā)展依賴于兩種最基本的生產(chǎn)，一是社會物質(zhì)生產(chǎn)，二是人類自身的再生產(chǎn)，這兩類生產(chǎn)都離不開教育。(4).可度量性課程內(nèi)部各要素、各成分間的聯(lián)系和結(jié)構(gòu)方式往往可以用數(shù)量關(guān)系來說明，這表明課程結(jié)構(gòu)有可度量性。(3).可轉(zhuǎn)換性課程結(jié)構(gòu)具有轉(zhuǎn)換性。時間序和空間序結(jié)合在一起構(gòu)成時空序，它們共同說明課程結(jié)構(gòu)規(guī)則性和順序性特點，是課程結(jié)構(gòu)存在的基本方式。課程結(jié)構(gòu)的有序性還表現(xiàn)為“時間序”。課程結(jié)構(gòu)的有序性就是指課程內(nèi)部各要素、各成分之間相互聯(lián)系的有規(guī)則性。不同歷史時期兒童往往表現(xiàn)出不同的發(fā)展特點和發(fā)展要求，因而，課程結(jié)構(gòu)必然帶上時代的特點。課程發(fā)展的歷史表明，學(xué)校課程結(jié)構(gòu)的演變往往是科學(xué)結(jié)構(gòu)演變的結(jié)果，不同社會歷史時期人類社會生活經(jīng)驗的構(gòu)成關(guān)系的改變也往往導(dǎo)致學(xué)校課程的結(jié)構(gòu)性改變。首先，課程作為一種文化現(xiàn)象，其內(nèi)容來源于社會文化和社會生活。啟發(fā)誘導(dǎo)原則：“君子之教，喻也”，即教學(xué)要注重啟發(fā)，不能讓學(xué)生一味地死記硬背 藏息相輔原則：“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即是說既有計劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動和自習(xí)，有張有弛簡述教育屬性的內(nèi)容 答：A：教育的永恒性B：教育的生產(chǎn)性C：教育的活動性D：教育的繼承性簡述合理的課程結(jié)構(gòu)應(yīng)具有的基本特征答：(1).客觀性 課程結(jié)構(gòu)是課程設(shè)計者根據(jù)一定原理設(shè)計出來的，它屬于一種人工結(jié)構(gòu)。 學(xué)習(xí)觀摩原則：“相關(guān)而善之謂摩”，即學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補短，在集體中學(xué)習(xí)。否則就會“時過而后學(xué)，則勤苦而難學(xué)”。簡述《學(xué)記》中所涉及的教育教學(xué)原則 答：《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，它是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，其主要教學(xué)原則有： 預(yù)防性原則：“禁于未發(fā)之謂預(yù)”，即事先估計到學(xué)生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取預(yù)防措施。其次，評價方式的改變順應(yīng)了當前課程評價的發(fā)展方向。新的教學(xué)觀強調(diào)教學(xué)的新穎性和靈活性，要求教學(xué)緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實踐，創(chuàng)設(shè)生動有趣的情境，加強實際運用的訓(xùn)練等，教學(xué)場所由課堂向課外更廣闊的空間擴展。二、簡答簡述新課程的主要特征答：新課程不僅在目標上對學(xué)生的全面發(fā)展即人格的健全給予了充分的關(guān)注和明確的強調(diào)，而且在課程內(nèi)容的設(shè)計、課程實施方式的安排以及課程評價體系的建構(gòu)方面，作了很大的調(diào)整，為新的課程目標的實現(xiàn)創(chuàng)造了有利的條件，使學(xué)生的全面和諧發(fā)展有了實現(xiàn)的基本條件和現(xiàn)實可能性，其主要特征有:課程內(nèi)容的生成性：新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革從多方面進行了變革，隨著課程制度由專注走向分散，課程內(nèi)容也從封閉走向開放、由專家走向教師、由學(xué)科走向?qū)W生。班級授課制也叫課堂教學(xué)。3．循序漸進與適度超前相結(jié)合的原則循序漸進與適度超前相結(jié)合的原則，是指教學(xué)要按照教學(xué)內(nèi)容內(nèi)在邏輯順序和學(xué)生身心發(fā)展的順序，有次序有步驟的進行，并且盡可能快速的促進學(xué)生身心不斷由低水平向高水平發(fā)展。西南大學(xué)教育學(xué)第一次作業(yè)2011年秋招生一、名詞解釋 1．教育制度教育制度是根據(jù)國家性質(zhì)和法律建立起來的教育機構(gòu)系統(tǒng)和教育規(guī)范系統(tǒng)的總稱。學(xué)校要為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展而教育為了學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，具有要圍繞學(xué)生的發(fā)展而進行設(shè)計，以人為本，以學(xué)生為中軸，根據(jù)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展需要提供相應(yīng)的教育，特別是使得學(xué)生能夠?qū)W會學(xué)習(xí)、學(xué)會生活、學(xué)會生存、學(xué)會享受、學(xué)會工作、學(xué)會交往、學(xué)會做事；通過教育使得學(xué)生成為自我發(fā)展的主體，能夠根據(jù)自己的需要主動地發(fā)展自己；為學(xué)生的長遠發(fā)展打下全面的發(fā)展基礎(chǔ)，教育學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，樹立終身教育觀念，使得學(xué)生能夠為適應(yīng)職業(yè)的需要、享受生活的需要而不斷地學(xué)習(xí)。通過教育立法促進教育自身的可持續(xù)發(fā)展―這主要是通過教育立法，促進教育持續(xù)、穩(wěn)定、平衡、協(xié)調(diào)地發(fā)展。表現(xiàn)為：診斷功能指導(dǎo)功能激勵功能導(dǎo)向功能三、論述1．結(jié)合現(xiàn)實試論述可持續(xù)發(fā)展觀的教育影響答：可持續(xù)發(fā)展的社會觀產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展的教育觀。它通過教育評價活動與結(jié)果，作用于評價對象而體現(xiàn)出來。有關(guān)教育學(xué)的各種流派紛呈，并逐漸分化出許多二級學(xué)科，如德育理論、教學(xué)理論、美育、課程論等，這標志著教育學(xué)作為一門學(xué)科逐漸走向成熟。（二）教育學(xué)學(xué)科群形成階段這一時期也可稱為教育學(xué)的多元化時代。教育學(xué)的發(fā)展大體經(jīng)歷了如下幾個階段：（1）（公元十七世紀初葉）人類開始了最早期的教育認識活動。3．簡述教育學(xué)的形成和發(fā)展的歷史過程（一）教育學(xué)的產(chǎn)生自人類社會產(chǎn)生以后，隨著人們積累的經(jīng)驗和知識日益豐富，為了更好地傳承這些經(jīng)驗，就產(chǎn)生了專門的教育機構(gòu)和專門從事教育工作的人。(4)方式多樣，對癥下藥。(2)循循善誘，因勢利導(dǎo)。簡述班主任的教育機智教育機智是教師在教育過程中處理各種偶發(fā)事件的能力。具體言之即是規(guī)定受教育者在德、智、體、美、勞等方面究竟具有什么樣的素質(zhì)。從這個角度看教育目的，它一般由兩大部分組成。4．循序漸進與適度超前相結(jié)合的原則 循序漸進與適度超前相結(jié)合的原則，是指教學(xué)要按照教學(xué)內(nèi)容內(nèi)在邏輯順序和學(xué)生身心發(fā)展的順序，有次序有步驟的進行，并且盡可能快速的促進學(xué)生身心不斷由低水平向高水平發(fā)展。其最重要的特征是“計劃性”或“方案性”即給教學(xué)、教育活動提供方案。再次，課程還涉及到對學(xué)校教學(xué)、教育活動的總體構(gòu)思和初步設(shè)計。3．課程“課程”作為一個教育學(xué)概念，首先涉及到對學(xué)校教育內(nèi)容的組織。第四，教學(xué)設(shè)計是提高學(xué)習(xí)者獲得知識、技能的效率和興趣的技術(shù)過程。一，教學(xué)設(shè)計是實現(xiàn)教學(xué)目標的計劃性和決策性活動。它是一門運用系統(tǒng)方法科學(xué)解決教學(xué)問題的學(xué)問，它以教學(xué)效果最優(yōu)化為目的，以解決教學(xué)問題為宗旨。如果沒有遺傳為之提供相應(yīng)的生理前提，沒有環(huán)境的積極配合，沒有社會發(fā)展作為物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有人的主觀能動性的調(diào)動，教育要發(fā)揮它的主導(dǎo)作用也是。教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用只是相比較而言的。但是，把教育視為人的發(fā)展的決定因素，就夸大了教育的作用。17世紀英國教育思想家洛克、18世紀德國的思想家康德就是最典型的代表?？梢?，教育在人的身心發(fā)展中起著十分重要的作用。它能按照預(yù)定的目的選擇和提煉有利于人的身心發(fā)展的因素，克服和排除那些不利于人的發(fā)展的因素。教師通過有意識地鼓勵神經(jīng)類型弱、反應(yīng)遲緩、膽怯、積極主動性差的學(xué)生參加集體活動，經(jīng)?；卮鹛釂?，來培養(yǎng)他們的自信心和積極性，使他們逐漸變得活潑、主動。因而，它對人身心發(fā)展的作用，比其他任何影響人的條件都要有效。第三，學(xué)校教育具有高度的組織性，學(xué)校教育是通過專門的教育機關(guān)——學(xué)校進行的。同時，學(xué)校教育又具有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這些內(nèi)容既考慮了社會發(fā)展對人才規(guī)格的需要，又考慮了知識的邏輯順序、學(xué)生的年齡特點和接受能力。第二，教育具有較強的計劃性和系統(tǒng)性。這是因為：第一，教育，特別是學(xué)校教育，具有明確的目的性和方向性，是專門培養(yǎng)人的活動。三、論述論教育在人的發(fā)展中的地位與作用 答：教育在人的發(fā)展中的地位與作用 ： 辯證唯物主義認為，教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。懂得基本原理可使得學(xué)科更容易理解；有利于記憶，適于遷移；能夠縮小知識間的初、高級水平層次的間隙。認為知識結(jié)構(gòu)就是某一學(xué)科領(lǐng)域的基本觀念，它不僅包括掌握一般原理。布魯納由此認為，學(xué)生不是被動的知識接受者，而是積極的信息加工者。這個模式涉及儲存信息的內(nèi)部系統(tǒng)，而信息是通過人與周圍環(huán)境的相互作用獲得的。為了在教育者身上培養(yǎng)出社會所需要的知識與能力素質(zhì)，應(yīng)該把如上各種因素統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，使之形成一種合力。（5）協(xié)調(diào)功能。（4）評價功能。（3）激勵功能。（2）選擇功能。3．簡述教育目的的功能（1）導(dǎo)向功能。在教學(xué)工作中教師正確而恰當?shù)剡\用探索、研究、發(fā)現(xiàn)式的教學(xué)方法，對于促進學(xué)生智力的發(fā)展，對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力都具有積極的意義。一方面，教師要形成尊重學(xué)生的良好教風(fēng)，在教育工作中要真正尊重學(xué)生的人格、思想、情感、意志等，決不能挫傷學(xué)生的積極性，更不能諷刺、挖苦、打擊學(xué)生的自尊心和主動進取精神；另一方面，教師要善于給學(xué)生提供表達自己思想、看法、意見、思維等的機會，鼓勵他們積極思考、自由探索、勇于創(chuàng)新。學(xué)生在這種情形中是被動的接受知識，沒有機會表達自己的意見，發(fā)表自己的看法，久而久之，學(xué)生的創(chuàng)造性被扼殺，不但創(chuàng)新能力得不到良好的發(fā)展，就連健康的人格發(fā)展也會受到嚴重影響。長期以來在我們的教育工作中，師生間是一種垂直的教育與被教育的關(guān)系，學(xué)生處在被動接受教育的地位。為了適應(yīng)知識經(jīng)濟對創(chuàng)新人才的要求，教師就必須改革傳統(tǒng)的教學(xué)觀念樹立現(xiàn)代的教學(xué)觀，著眼于學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)，通過教學(xué)把學(xué)生身上蘊涵的創(chuàng)造潛能開發(fā)出來。以傳授知識為主還是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力為主是傳統(tǒng)教學(xué)觀與現(xiàn)代教學(xué)觀的根本區(qū)別之一。另一方面，要打破傳統(tǒng)觀念的束縛，真正把創(chuàng)造性、創(chuàng)新精神作為衡量、培養(yǎng)人才的一項核心內(nèi)容，積極鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問難、異想天開、標新立異、勇于進取、敢于開拓、大膽創(chuàng)新。為此，教師必須破除這種觀念，樹立不拘一格的人才標準。長期以來我們廣大教師所形成的人才觀過分強調(diào)共性，往往用一個標準、一個模式去要求所有學(xué)生，采取“劃一主義”而忽視了學(xué)生的個性，壓抑了學(xué)生的創(chuàng)造性。這樣循序漸進，持之以恒，轉(zhuǎn)化工作才有成效。(4)抓反復(fù)，反復(fù)抓后進生轉(zhuǎn)化要”溫水泡茶慢慢濃“?！边@就需要我們教師善于發(fā)現(xiàn)后進生的稟性、興趣、愛好和特長, 為他們表現(xiàn)和發(fā)展提供充分的條件,讓他們感到自己暫時的落后并不是“一種不幸”, 不是“低人一等”,而是自己從教師幫助,激勵下所取得的進步中看到希望,充滿信心,從自己細微的進步中感到自己存在的價值。許多教師卻意識不到這一點, 因而總是傾向于對后進生表示出很低的期望,這就挫傷了后進生極脆弱的自尊感?！皾櫸锛殶o聲”似的啟發(fā)他們發(fā)揚優(yōu)點,克服缺點。我們不應(yīng)為批評后進生才找他們談話,可以在勞動中、玩樂中、漫步中用肯定的言語平等地、自然地與學(xué)生談心, “我覺得你在??了不起”“你正在改正欺負小同學(xué)的行為,這很好”“你學(xué)習(xí)??學(xué)科真努力等”。好比學(xué)生的成長是場“球賽”，教師不應(yīng)僅做挑剔的裁判，更應(yīng)該做熱情的啦啦隊員，時刻為學(xué)生鼓掌、歡呼，給他們無窮的信心和力量。賞識教育的奧秘就是讓學(xué)生覺醒，推掉自卑的巨石。成人需要賞識，學(xué)生更是如此。人性中最本質(zhì)的渴求是渴望得到賞識。可見,后進生的學(xué)習(xí)和思想品德差應(yīng)主要用教育教學(xué)的藝術(shù)手段來解決。評價一個學(xué)生要從總體出發(fā)。教育教學(xué)實踐證明學(xué)習(xí)好的學(xué)生和學(xué)習(xí)差的學(xué)生最明顯的差異不是在智力上, 而是在學(xué)習(xí)積極性和努力程度上,學(xué)生思想品德主要靠用教育的有效手段來誘導(dǎo)和強化。學(xué)生是客觀存在的獨立體，有其自身的個性，所以我們應(yīng)該承認其差異性、多樣性，只有在尊重學(xué)生個性的基礎(chǔ)上才能更好地塑造學(xué)生。二、簡答1．簡述轉(zhuǎn)化后進生的方法(1)正確認識后進生 教育要有一顆平常心。副題為《把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)》，共三十三章。是指對某一個體、某一群體或某一組織在較長時間里連續(xù)進行調(diào)查，從而研究其行為發(fā)展變化的全過程，這種研究方法也稱為案例研究法。一般說來，學(xué)校教育包括初等教育、中等教育和高等教育。專指受教育者在各類學(xué)校內(nèi)所接受的各種教育活動。因而，教育內(nèi)容的選擇、課程的改革仍將是教育改革中的關(guān)鍵和難題。其二，在過量的信息面前，教育內(nèi)容也可能面臨無所適從的困境。教育在自身的發(fā)展中面臨著更為緊迫的穩(wěn)定與更新的價值選擇，人們將改變以往在穩(wěn)定中尋求教育發(fā)展的觀念，而趨向于更新的價值追求，在不斷更新的過程中實現(xiàn)教育的發(fā)展。其一，要求不斷地更新教育內(nèi)容和課程設(shè)置，更新表現(xiàn)教育內(nèi)容的載體和方式。知識經(jīng)濟強調(diào)知識的生產(chǎn)和使用，強調(diào)工藝性的、可操作的知識，這就帶來了兩個直接的結(jié)果：一方面是知識被源源不斷地生產(chǎn)出來，知識量不斷增加；另一方面是知識迅速陳舊過時，任何一種新知識如果不及時投入運用，而象以往那樣作為“祖?zhèn)髅胤健北４?，那么它很快就會被其他的更新的知識所取代，也就喪失了其存在的必要性和生命力。終身學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新成為未來教育者的基本信念；不斷地學(xué)習(xí)、研究以實現(xiàn)自我更新，將成為教育者的一項日常活動。教育者要滿足學(xué)生主體發(fā)展的這種需要，就必須更新觀念，不斷地掌握新知識，發(fā)展自己的智力水平，提高自身的修養(yǎng)。在這個關(guān)系中，學(xué)生作為價值主體的一方面是更為主要的，可以說，在微觀層面上，一切教育活動都是為了實現(xiàn)學(xué)生主體的發(fā)展。（二）知識經(jīng)濟對微觀層次教育價值的影響教育價值的微觀層次表明的是教育系統(tǒng)內(nèi)部的人與人和人與物之間的價值關(guān)系。因此，在追求最佳經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，培養(yǎng)人的全面素質(zhì)，就不符合經(jīng)濟利益的原則。人的素質(zhì)高低與經(jīng)濟發(fā)展緊密相關(guān)，知識創(chuàng)新依賴于人的創(chuàng)新的素質(zhì)。這反映到教育實踐上就可能會出現(xiàn)兩種片面性。追求經(jīng)濟利益是知識經(jīng)濟的本性。因而，教育的專門化和全民化都將與社會的經(jīng)濟發(fā)展緊密聯(lián)系。與知識的分配和使用相適應(yīng)，教育將更加全民化，注重教育的普及。由于在知識的生產(chǎn)、分配和使用中對人們的智力要求是不同的，因而，教育的發(fā)展將會出現(xiàn)明顯的分化。教育也是發(fā)展智力、培養(yǎng)能力的重要途徑，因而，其價值也同樣得到提升。成為知識經(jīng)濟發(fā)展的重要基礎(chǔ)。教育是生產(chǎn)知識、傳播知識、滿足社會與個體對知識需求的重要途徑。因此，知識的價值不再是抽象的觀念，而是實在的物質(zhì)生活條件，是實在的綜合國力。一方面，知識經(jīng)濟提升了知識在經(jīng)濟發(fā)展中的價值，知識與社會、與個人的生存和發(fā)展緊密相聯(lián)系。赫爾巴特認為，培養(yǎng)和發(fā)展兒童多方面能力和興趣，是人類社會發(fā)展的需要。在他看來，教育目的可分為兩部分，即“選擇的目的與道德的目的”。赫爾巴特認為，教育學(xué)只有建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)之上才能成為一門科學(xué)。教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位是辯證統(tǒng)一的。d、二主律。無必備的知識，智力、能力就成為無源之水、無本之木。)智力是在掌握知識的過程中形成、發(fā)展和表現(xiàn)出來的。學(xué)生掌握知識與發(fā)展智力、培養(yǎng)能力是辯證統(tǒng)一的，單純抓知識的傳授或只重能力發(fā)展都是片面的。c、發(fā)展律。同時，在教學(xué)過程中，教師的思想品質(zhì)，言談舉止，無不對學(xué)生發(fā)生感染，薰陶和潛移默化的教育影響，而且這種影響是無法估量的。所教育過程實際上也是學(xué)生接受教育的過程。b、育人律。教學(xué)必須以間接知識為主，使間接知識和直接知識有機結(jié)合起來，讓學(xué)生簡捷地獲得較完全的知識。主要包括四條規(guī)律。簡述教學(xué)過程的規(guī)律答：教學(xué)規(guī)律是客觀存在于教學(xué)過程中的不以主觀意志為轉(zhuǎn)移的本質(zhì)