【正文】 有些人說的，課改了，注重能力的培養(yǎng)，要淡化知識(shí)的傳授。)智力是在掌握知識(shí)的過程中形成、發(fā)展和表現(xiàn)出來的。智力又是掌握知識(shí)的不可缺少的條件。無必備的知識(shí)，智力、能力就成為無源之水、無本之木。但是，知識(shí)多，并不意味著能力強(qiáng)，其轉(zhuǎn)化為能力需要實(shí)踐的鍛煉等條件。d、二主律。在教和學(xué)的統(tǒng)一活動(dòng)中，教師在教學(xué)過程中起主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)和發(fā)展，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位是辯證統(tǒng)一的。主導(dǎo)是對(duì)主體的導(dǎo)，而主體卻是主導(dǎo)下的主體。赫爾巴特認(rèn)為，教育學(xué)只有建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)之上才能成為一門科學(xué)。在他看來，實(shí)踐哲學(xué)即倫理學(xué)和心理學(xué)應(yīng)是教育學(xué)的基礎(chǔ)，他說：“教育作為一種科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)與心理學(xué)為基礎(chǔ)的，前者指明目的，后者指明途徑、手段以及對(duì)教育成就的阻礙”。在他看來，教育目的可分為兩部分，即“選擇的目的與道德的目的”。選擇的目的又稱“可能的目的”，它是指培養(yǎng)和發(fā)展兒童多方面的能力和興趣，以便其將來選擇職業(yè)。赫爾巴特認(rèn)為，培養(yǎng)和發(fā)展兒童多方面能力和興趣，是人類社會(huì)發(fā)展的需要。論述題談知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的影響 答：（一）知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)宏觀層次教育價(jià)值的影響宏觀層次教育價(jià)值表明的是教育與人類社會(huì)及個(gè)體發(fā)展的關(guān)系，它具體表現(xiàn)為教育與社會(huì)之間的價(jià)值關(guān)系、教育與個(gè)體發(fā)展之間的價(jià)值關(guān)系兩種類型。一方面，知識(shí)經(jīng)濟(jì)提升了知識(shí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的價(jià)值，知識(shí)與社會(huì)、與個(gè)人的生存和發(fā)展緊密相聯(lián)系。社會(huì)擁有知識(shí)，才能提高生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；個(gè)人擁有知識(shí)，才能獲得更好的生存和發(fā)展的條件。因此，知識(shí)的價(jià)值不再是抽象的觀念，而是實(shí)在的物質(zhì)生活條件，是實(shí)在的綜合國(guó)力。這就加強(qiáng)了社會(huì)主體與個(gè)體主體對(duì)知識(shí)的需求。教育是生產(chǎn)知識(shí)、傳播知識(shí)、滿足社會(huì)與個(gè)體對(duì)知識(shí)需求的重要途徑。因而，教育的價(jià)值也就得到提升。成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。另一方面，知識(shí)經(jīng)濟(jì)提出了普遍提高人們智力發(fā)展水平的要求，也就加強(qiáng)了個(gè)體主體對(duì)自身智力發(fā)展的需求。教育也是發(fā)展智力、培養(yǎng)能力的重要途徑，因而，其價(jià)值也同樣得到提升。在宏觀層面上教育價(jià)值的提升，反映到教育實(shí)踐中，則表現(xiàn)為教育將普遍地受到人們的重視，不管是社會(huì)還是個(gè)人，都會(huì)重視對(duì)教育的投入，教育（不一定是正規(guī)的學(xué)校教育）成為人們獲取知識(shí)、發(fā)展智力的主要選擇，教育戰(zhàn)略地位觀將進(jìn)一步得到加強(qiáng)。由于在知識(shí)的生產(chǎn)、分配和使用中對(duì)人們的智力要求是不同的，因而，教育的發(fā)展將會(huì)出現(xiàn)明顯的分化。與知識(shí)生產(chǎn)、知識(shí)創(chuàng)新相適應(yīng)，教育將更加專門化，強(qiáng)調(diào)英才教育，重視天才的培養(yǎng)。與知識(shí)的分配和使用相適應(yīng)，教育將更加全民化，注重教育的普及。由于知識(shí)的生產(chǎn)和使用的目的都是為了經(jīng)濟(jì)利益。因而，教育的專門化和全民化都將與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密聯(lián)系。但是，知識(shí)所提升的主要是知識(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)人們智力發(fā)展水平的要求也是為了最終取得經(jīng)濟(jì)利益。追求經(jīng)濟(jì)利益是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的本性。因而，在宏觀的教育價(jià)值層面上，就社會(huì)主體而言，它實(shí)際強(qiáng)調(diào)的是教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；就個(gè)體主體而言，它實(shí)際強(qiáng)調(diào)的是教育的生存價(jià)值。這反映到教育實(shí)踐上就可能會(huì)出現(xiàn)兩種片面性。其一，片面強(qiáng)調(diào)教育的經(jīng)濟(jì)屬性，如片面追求教育的經(jīng)濟(jì)利益或片面強(qiáng)調(diào)能獲取經(jīng)濟(jì)利益的知識(shí)的生產(chǎn)和傳授，而淡化（忽視）教育的政治、文化等屬性，從而有可能使教育在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的旗幟下走上片面性；其二，強(qiáng)調(diào)個(gè)人為了經(jīng)濟(jì)目的的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，而忽視作為社會(huì)需要的全面發(fā)展。人的素質(zhì)高低與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相關(guān)，知識(shí)創(chuàng)新依賴于人的創(chuàng)新的素質(zhì)。但是，并不是人的任何素質(zhì)都能帶來經(jīng)濟(jì)利益。因此，在追求最佳經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，培養(yǎng)人的全面素質(zhì)，就不符合經(jīng)濟(jì)利益的原則。這就有可能促使人們把有限的教育資源僅僅用于與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，而忽視人的其他素質(zhì)的發(fā)展。（二）知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)微觀層次教育價(jià)值的影響教育價(jià)值的微觀層次表明的是教育系統(tǒng)內(nèi)部的人與人和人與物之間的價(jià)值關(guān)系。人與人之間的價(jià)值關(guān)系體現(xiàn)為教育者與受教育者之間的互為主客體的價(jià)值關(guān)系。在這個(gè)關(guān)系中，學(xué)生作為價(jià)值主體的一方面是更為主要的，可以說，在微觀層面上，一切教育活動(dòng)都是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體的發(fā)展。因而，在學(xué)生成為價(jià)值主體的關(guān)系中，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)變化將會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生主體對(duì)新知識(shí)的追求和對(duì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)的需求。教育者要滿足學(xué)生主體發(fā)展的這種需要，就必須更新觀念，不斷地掌握新知識(shí)，發(fā)展自己的智力水平，提高自身的修養(yǎng)。反映到教育實(shí)踐中，未來的教育者將成為一個(gè)學(xué)者、研究者與教育者三結(jié)合的新形象。終身學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新成為未來教育者的基本信念；不斷地學(xué)習(xí)、研究以實(shí)現(xiàn)自我更新，將成為教育者的一項(xiàng)日?；顒?dòng)。在人與物之間的價(jià)值關(guān)系上，知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)于作為滿足人的發(fā)展需要內(nèi)容會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。知識(shí)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的生產(chǎn)和使用，強(qiáng)調(diào)工藝性的、可操作的知識(shí)，這就帶來了兩個(gè)直接的結(jié)果：一方面是知識(shí)被源源不斷地生產(chǎn)出來，知識(shí)量不斷增加；另一方面是知識(shí)迅速陳舊過時(shí)，任何一種新知識(shí)如果不及時(shí)投入運(yùn)用，而象以往那樣作為“祖?zhèn)髅胤健北４?，那么它很快就?huì)被其他的更新的知識(shí)所取代，也就喪失了其存在的必要性和生命力。這樣就導(dǎo)致了兩種教育影響。其一，要求不斷地更新教育內(nèi)容和課程設(shè)置，更新表現(xiàn)教育內(nèi)容的載體和方式。教育內(nèi)容的不斷更新，甚至是迅速更新，將會(huì)成為教育發(fā)展的重要特征。教育在自身的發(fā)展中面臨著更為緊迫的穩(wěn)定與更新的價(jià)值選擇，人們將改變以往在穩(wěn)定中尋求教育發(fā)展的觀念，而趨向于更新的價(jià)值追求，在不斷更新的過程中實(shí)現(xiàn)教育的發(fā)展。教育更新與教育發(fā)展在一定意義上成為同義語。其二，在過量的信息面前，教育內(nèi)容也可能面臨無所適從的困境。教師與學(xué)生在各種信息中疲于奔命，使得教育的方法難以探索，教育的科學(xué)性和規(guī)律性難以保證。因而，教育內(nèi)容的選擇、課程的改革仍將是教育改革中的關(guān)鍵和難題。西南大學(xué)教育學(xué)第二次作業(yè)2011年秋招生沒得題西南大學(xué)教育學(xué)第三次作業(yè)2011年秋招生一、名詞解釋 學(xué)校教育是由專職人員和專門機(jī)構(gòu)承擔(dān)的有目的、有系統(tǒng)、有組織的。專指受教育者在各類學(xué)校內(nèi)所接受的各種教育活動(dòng)。是教育制度重要組成部分。一般說來，學(xué)校教育包括初等教育、中等教育和高等教育。是在學(xué)生在主動(dòng)參與的前提下，根據(jù)自己的猜想或假設(shè)，在科學(xué)理論指導(dǎo)下，運(yùn)用科學(xué)的方法對(duì)問題進(jìn)行研究，在研究過程中獲得創(chuàng)新實(shí)踐能力、獲得思維發(fā)展，自主構(gòu)建知識(shí)體系的一種學(xué)習(xí)方式。是指對(duì)某一個(gè)體、某一群體或某一組織在較長(zhǎng)時(shí)間里連續(xù)進(jìn)行調(diào)查，從而研究其行為發(fā)展變化的全過程，這種研究方法也稱為案例研究法。4．《大教學(xué)論》17世紀(jì)，捷克教育家夸美紐斯（J．A．Comenius，1592—1670）所著《大教學(xué)論》（《GreatDidacticofComenius》）（1632）是教育學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科的開始。副題為《把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)》，共三十三章。大教學(xué)論重點(diǎn)闡釋了教學(xué)理論問題。二、簡(jiǎn)答1．簡(jiǎn)述轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的方法(1)正確認(rèn)識(shí)后進(jìn)生 教育要有一顆平常心。正確的學(xué)生觀對(duì)平常心的產(chǎn)生是非常重要的。學(xué)生是客觀存在的獨(dú)立體，有其自身的個(gè)性，所以我們應(yīng)該承認(rèn)其差異性、多樣性，只有在尊重學(xué)生個(gè)性的基礎(chǔ)上才能更好地塑造學(xué)生。同一班級(jí)里的學(xué)生,有的品學(xué)兼優(yōu),有的學(xué)生成績(jī)差,有的思想品德差,有的品學(xué)兼差,這是客觀事實(shí)。教育教學(xué)實(shí)踐證明學(xué)習(xí)好的學(xué)生和學(xué)習(xí)差的學(xué)生最明顯的差異不是在智力上, 而是在學(xué)習(xí)積極性和努力程度上,學(xué)生思想品德主要靠用教育的有效手段來誘導(dǎo)和強(qiáng)化。教師要用全面的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)后進(jìn)生。評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生要從總體出發(fā)。既要看到優(yōu)點(diǎn)，又不忽略缺點(diǎn)；“金無足赤，人無完人”，有缺點(diǎn)的學(xué)生才是正常的學(xué)生。可見,后進(jìn)生的學(xué)習(xí)和思想品德差應(yīng)主要用教育教學(xué)的藝術(shù)手段來解決。(2)教師要善于賞識(shí)學(xué)生。人性中最本質(zhì)的渴求是渴望得到賞識(shí)。成年人，只要?jiǎng)e人給自己投來賞識(shí)的目光，心里就會(huì)有愉悅感。成人需要賞識(shí)，學(xué)生更是如此。從生命科學(xué)角度看，每個(gè)學(xué)生都有巨大的潛能，但在成長(zhǎng)過程中難免有自卑情結(jié)，他們的潛能需要激活。賞識(shí)教育的奧秘就是讓學(xué)生覺醒，推掉自卑的巨石。賞識(shí)后進(jìn)生就是賞識(shí)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處，哪怕是點(diǎn)滴進(jìn)步也要大加表揚(yáng)，讓他感到老師是注意他的，而且也很關(guān)心他，從而調(diào)動(dòng)他們的積極性。好比學(xué)生的成長(zhǎng)是場(chǎng)“球賽”，教師不應(yīng)僅做挑剔的裁判，更應(yīng)該做熱情的啦啦隊(duì)員，時(shí)刻為學(xué)生鼓掌、歡呼，給他們無窮的信心和力量。用“肯定的評(píng)定”式的鼓勵(lì)語言與學(xué)生對(duì)話。我們不應(yīng)為批評(píng)后進(jìn)生才找他們談話,可以在勞動(dòng)中、玩樂中、漫步中用肯定的言語平等地、自然地與學(xué)生談心, “我覺得你在??了不起”“你正在改正欺負(fù)小同學(xué)的行為,這很好”“你學(xué)習(xí)??學(xué)科真努力等”。把一些批評(píng),勸說的意思化為肯定的評(píng)定語言?！皾?rùn)物細(xì)無聲”似的啟發(fā)他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn),克服缺點(diǎn)。(3)激勵(lì)后進(jìn)生的自尊感和自信心由于后進(jìn)生在學(xué)習(xí)方面不及優(yōu)生,品德方面又自慚形穢,所以他們?nèi)狈ψ孕判?極易于自我貶低。許多教師卻意識(shí)不到這一點(diǎn), 因而總是傾向于對(duì)后進(jìn)生表示出很低的期望,這就挫傷了后進(jìn)生極脆弱的自尊感。我們應(yīng)當(dāng)象蘇霍姆林斯基那樣“讓每一個(gè)學(xué)生在學(xué)校里抬起頭來走路?！边@就需要我們教師善于發(fā)現(xiàn)后進(jìn)生的稟性、興趣、愛好和特長(zhǎng), 為他們表現(xiàn)和發(fā)展提供充分的條件,讓他們感到自己暫時(shí)的落后并不是“一種不幸”, 不是“低人一等”,而是自己從教師幫助,激勵(lì)下所取得的進(jìn)步中看到希望,充滿信心,從自己細(xì)微的進(jìn)步中感到自己存在的價(jià)值。后進(jìn)生是相對(duì)的,只要我們?cè)谒枷肷喜环艞?，因人因事相機(jī)誘導(dǎo),以真誠(chéng)深摯的愛喚起后進(jìn)生的自尊,自強(qiáng), 就會(huì)獲得轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的最佳效果。(4)抓反復(fù)，反復(fù)抓后進(jìn)生轉(zhuǎn)化要”溫水泡茶慢慢濃“。盡管后進(jìn)生轉(zhuǎn)化中有進(jìn)步，但由于其思想品德素質(zhì)、學(xué)業(yè)基礎(chǔ)的提高還要有一個(gè)過程，有時(shí)在轉(zhuǎn)化中因外界因素干擾和心理情緒波動(dòng)而出現(xiàn)反復(fù)時(shí)，也不應(yīng)心灰意冷，要及時(shí)找出”復(fù)病“原因。這樣循序漸進(jìn)，持之以恒，轉(zhuǎn)化工作才有成效?？傊?，在對(duì)后進(jìn)生的教育轉(zhuǎn)化工作中，教師必須了解掌握每個(gè)學(xué)生的興趣、愛好和特長(zhǎng)，從興趣愛好出發(fā)，采用靈活多樣的方式，把學(xué)生看成自己的子女一樣，有愛心，有耐心，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)他們積極向上，努力學(xué)習(xí)，把后進(jìn)生轉(zhuǎn)化成德、智、體、美、勞全面發(fā)展的合格人才首先，教師要樹立新型的人才觀。長(zhǎng)期以來我們廣大教師所形成的人才觀過分強(qiáng)調(diào)共性，往往用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、一個(gè)模式去要求所有學(xué)生，采取“劃一主義”而忽視了學(xué)生的個(gè)性，壓抑了學(xué)生的創(chuàng)造性。這種人才觀的存在不適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展對(duì)人才的要求，更難適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。為此，教師必須破除這種觀念，樹立不拘一格的人才標(biāo)準(zhǔn)。一方面，要重視學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)，為學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和張揚(yáng)提供廣闊的生活空間、創(chuàng)造良好的文化氛圍、建立可靠的制度保障。另一方面，要打破傳統(tǒng)觀念的束縛，真正把創(chuàng)造性、創(chuàng)新精神作為衡量、培養(yǎng)人才的一項(xiàng)核心內(nèi)容，積極鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難、異想天開、標(biāo)新立異、勇于進(jìn)取、敢于開拓、大膽創(chuàng)新。其次，教師要改革教學(xué)的傳統(tǒng)觀念。以傳授知識(shí)為主還是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力為主是傳統(tǒng)教學(xué)觀與現(xiàn)代教學(xué)觀的根本區(qū)別之一。傳統(tǒng)教學(xué)觀認(rèn)為，對(duì)知識(shí)記得越牢固越好，并把知識(shí)作為一成不變的絕對(duì)真理來掌握，致使學(xué)生的學(xué)習(xí)沒有積極性，其創(chuàng)造性、創(chuàng)新能力得不到重視和培養(yǎng)，長(zhǎng)期下去就會(huì)受到壓抑和扼殺。為了適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)創(chuàng)新人才的要求，教師就必須改革傳統(tǒng)的教學(xué)觀念樹立現(xiàn)代的教學(xué)觀，著眼于學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)，通過教學(xué)把學(xué)生身上蘊(yùn)涵的創(chuàng)造潛能開發(fā)出來。再次，建立良好的師生關(guān)系。長(zhǎng)期以來在我們的教育工作中，師生間是一種垂直的教育與被教育的關(guān)系，學(xué)生處在被動(dòng)接受教育的地位。在這種不平等的師生關(guān)系基礎(chǔ)上是不可能有師生間平等的交流的，也不可能有在平等基礎(chǔ)上所進(jìn)行的對(duì)科學(xué)知識(shí)的探討。學(xué)生在這種情形中是被動(dòng)的接受知識(shí)，沒有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的意見，發(fā)表自己的看法，久而久之，學(xué)生的創(chuàng)造性被扼殺，不但創(chuàng)新能力得不到良好的發(fā)展，就連健康的人格發(fā)展也會(huì)受到嚴(yán)重影響。為了適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的創(chuàng)新能力的高度要求，教師就應(yīng)當(dāng)有目的、有意識(shí)的建立一種新型的師生關(guān)系。一方面，教師要形成尊重學(xué)生的良好教風(fēng)，在教育工作中要真正尊重學(xué)生的人格、思想、情感、意志等，決不能挫傷學(xué)生的積極性，更不能諷刺、挖苦、打擊學(xué)生的自尊心和主動(dòng)進(jìn)取精神；另一方面，教師要善于給學(xué)生提供表達(dá)自己思想、看法、意見、思維等的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們積極思考、自由探索、勇于創(chuàng)新。最后，教師要用探索、研究式的教學(xué)方法。在教學(xué)工作中教師正確而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用探索、研究、發(fā)現(xiàn)式的教學(xué)方法，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力都具有積極的意義。為了適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才創(chuàng)造性的要注，教師在教學(xué)工作中既要注意給學(xué)生創(chuàng)設(shè)問題情景，激發(fā)他們的疑問；又要引導(dǎo)好學(xué)生的思維過程，鼓勵(lì)他們大膽地提問，富有創(chuàng)造性地解決問題。3．簡(jiǎn)述教育目的的功能（1）導(dǎo)向功能。教育的導(dǎo)向功能指的是教育目的既是教育工作的出發(fā)點(diǎn)，也是教育工作的最終歸宿，它為整個(gè)教育活動(dòng)指明了方向。（2）選擇功能。教育目的決定了教育內(nèi)容的選擇以及教育目的決定了對(duì)人的素質(zhì)要求上的選擇。（3）激勵(lì)功能。教育目的是對(duì)受教育者未來發(fā)展結(jié)果的一種設(shè)想，它立足現(xiàn)實(shí)并指向未來，具有一定的理想性，這決定了教育目的所具有的激勵(lì)功能。（4）評(píng)價(jià)功能。教育目的既為教育活動(dòng)指明了方向，是檢驗(yàn)、衡量、評(píng)價(jià)全部教育活動(dòng)最終結(jié)果的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。（5）協(xié)調(diào)功能。在教育活動(dòng)內(nèi)部，影響學(xué)生發(fā)展的因素更呈現(xiàn)為一種多層次、多種類的復(fù)雜系統(tǒng)。為了在教育者身上培養(yǎng)出社會(huì)所需要的知識(shí)與能力素質(zhì)，應(yīng)該把如上各種因素統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，使之形成一種合力。4．簡(jiǎn)述布魯納的教育思想答：布魯納認(rèn)為，教育的主要目的是為學(xué)生提供一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的模式，學(xué)生可以借此解決生活中的一切問題。這個(gè)模式涉及儲(chǔ)存信息的內(nèi)部系統(tǒng)，而信息是通過人與周圍環(huán)境的相互作用獲得的。學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科時(shí)，總是由一系列的片斷所組成，而每一片斷(或一個(gè)事件)總是涉及獲得、轉(zhuǎn)換和評(píng)價(jià)三個(gè)過程。布魯納由此認(rèn)為，學(xué)生不是被動(dòng)的知識(shí)接受者，而是積極的信息加工者。布魯納強(qiáng)調(diào)知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要性。認(rèn)為知識(shí)結(jié)構(gòu)就是某一學(xué)科領(lǐng)域的基本觀念，它不僅包括掌握一般原理。而且還包括學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。懂得基本原理可使得學(xué)科更容易理解；有利于記憶，適于遷移；能夠縮小知識(shí)間的初、高級(jí)水平層次的間隙。布魯納認(rèn)為，任何學(xué)科的基礎(chǔ)都可以用某種形式教給任何年齡的任何人。三、論述論教育在人的發(fā)展中的地位與作用 答：教育在人的發(fā)展中的地位與作用 ： 辯證唯物主義認(rèn)為，教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。從廣義上說，教育是環(huán)境的一