【正文】 映，從而為教育的發(fā)展奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。這種只保留劣根的原因一方面是由于部分教師的懶惰所致，另一方面是由于多少年來教育家的確還沒有找到最科學(xué)的方法論。教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，教育的方法有多種多樣，但教育的原理只有一個(gè)。那種認(rèn)為主張“教學(xué)做合一”就是讓學(xué)生像前人一樣事事親歷的想法，是對(duì)“教學(xué)做合一”思想的曲解（對(duì)于別有用心的人來說）或誤解（對(duì)于研究不夠的人來說）。學(xué)生掌握前人知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程，也應(yīng)該是一個(gè)實(shí)踐過程。他們從根本上忘記了前人的任何知識(shí)都是從實(shí)踐中總結(jié)出來的這樣一個(gè)基本事實(shí)，一味地采用灌輸?shù)姆椒ㄈソ虒W(xué)生，導(dǎo)致了虛假的教學(xué)，低效的教學(xué)和痛苦的教學(xué)，使教育偏離了正確的軌道。教學(xué)的本質(zhì)問題，是教育理論長期爭(zhēng)論的一個(gè)課題，也是教育理論界尚未理清的一個(gè)模糊問題。所以陶行知說“教學(xué)做合一”既是生活法，又是教育法。第二層含義是對(duì)這一原理的具體運(yùn)用。第一層含義深刻揭示了事物發(fā)展的普遍原理，教法、學(xué)法、做法是合一的。但是，每一教師都應(yīng)該像科學(xué)家和語言學(xué)家那樣去研究學(xué)問，才能成為優(yōu)秀的教師，這一點(diǎn)卻是確定無疑的。所以陶行知認(rèn)為，教科學(xué)課，最好的教師應(yīng)該是科學(xué)家；教師要想教好科學(xué)課，必須成為科學(xué)家。教師要想教好，不僅需要研究學(xué)生是怎樣學(xué)的，更重要的是要研究事情是怎樣做的。也就是說，事情是怎樣做的，學(xué)生就應(yīng)該怎樣學(xué)；學(xué)生是怎樣學(xué)的，教師就應(yīng)該怎樣教。在“教學(xué)做”中，“做”是“學(xué)”與“教”的基礎(chǔ)，“學(xué)”與“教”是“做”固有的職能。對(duì)于我們所要做的這件事本身來說是完成了一項(xiàng)任務(wù)，做成了一件事，可以稱之為“做”；在做事的過程中，我們得到了鍛煉，增長了知識(shí)，提高了能力，那么，這種對(duì)于自己的進(jìn)步來說就是“學(xué)”；我們?cè)凇白觥迸c“學(xué)”的同時(shí)也影響到了別人，使別人也從中學(xué)到了知識(shí)，這種對(duì)別人的影響就是“教”。二、“教學(xué)做合一”的基本內(nèi)涵“教學(xué)做合一”有兩層基本的含義。在這樣的教育里鬼混的是“死人”，先生是“教死書、死教書、教書死”，學(xué)生是“讀死書、死讀書、讀書死”。不管是“老八股”還是“洋八股”，它們都有兩個(gè)共同的弊端，一是教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重脫離中國的國情，脫離學(xué)生的實(shí)際需要，二是“重教太重”，而且教學(xué)方法呆板落后，沒有生氣。在陶行知的時(shí)代，中國主要有兩種教育：一種是中國道統(tǒng)的儒家經(jīng)典教育，二是在西方傳教士開設(shè)的教會(huì)學(xué)校中所進(jìn)行的所謂洋教育。學(xué)習(xí)、借鑒、實(shí)踐“教學(xué)做合一”的思想，對(duì)于改革我院當(dāng)前的教學(xué)現(xiàn)狀，提高教學(xué)特別是課堂教學(xué)的質(zhì)量仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?？傊?，在英語教學(xué)中注重“以人為本”，結(jié)合陶行知教育思想；發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力，符合學(xué)生身心特點(diǎn)的需要；符合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要；也符合素質(zhì)教育發(fā)展的需要。在交流中，充分運(yùn)用集體的智慧，觸類旁通，舉一反三，并進(jìn)行實(shí)踐練習(xí)、游戲。教學(xué)前，先布置準(zhǔn)備，讓學(xué)生想想時(shí)鐘可以有多少種“玩”法。我們知道學(xué)生是一個(gè)個(gè)活生生的人，教師在教學(xué)中應(yīng)“以學(xué)生為本”啟發(fā)學(xué)生展開想象，給學(xué)生一個(gè)展示自我的空間，設(shè)計(jì)出豐富多彩的學(xué)習(xí)方法，使我們的英語創(chuàng)新教育更上一層樓。一切教育影響都要通過學(xué)生自身的努力，才能達(dá)到目的，因此，學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。三、“教學(xué)做”合一，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造能力教育家陶行知提出“人人是創(chuàng)造之人。經(jīng)過實(shí)踐證明，學(xué)生的結(jié)論更利于記住單詞。例如：教學(xué)單詞“bed”時(shí)，首先讓學(xué)生看圖，初步了解床的結(jié)構(gòu)——床頭靠背、床尾架和架于床頭床尾的床墊。教師要鼓勵(lì)誘導(dǎo)學(xué)生大膽提出問題，并可以解釋回答?！睂W(xué)生在參加英語課堂表演活動(dòng)時(shí)，會(huì)遇到種種困難和問題。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種愉快、向上、進(jìn)取的氛圍，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和能力。只要我們給學(xué)生民主、平等、和諧的空間，學(xué)生就會(huì)展現(xiàn)出驚人的想象力和創(chuàng)造力。教師可以讓學(xué)生自己模仿，學(xué)小鳥飛，邊學(xué)便朗誦bird, bird ,會(huì)飛的bird。建立起一種民主、平等、和諧的師生、同學(xué)關(guān)系，有利于學(xué)生萌發(fā)創(chuàng)新激情。”在教學(xué)中，教師要充分尊重和關(guān)心每一個(gè)學(xué)生，既是學(xué)生的師長，又是學(xué)生的朋友。在教學(xué)中，注意以陶行知的“生活教育”理論為指導(dǎo)思想，實(shí)施“教學(xué)做合一”，努力在三者的整合上下功夫，對(duì)于落實(shí)素質(zhì)教育，全面提高英語教學(xué)質(zhì)量大有裨益。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教學(xué)做合一，是最有效力的法子。一、以學(xué)生為本，構(gòu)建和諧民主的課堂氛圍“教學(xué)做合一”是陶行知“生活教育”理論中的教學(xué)論思想，是他的教育理論的核心部分。因此，我們深刻地感覺到，如果運(yùn)用陶行知?jiǎng)?chuàng)立的“生活教育”理論去指導(dǎo)我們的學(xué)科教育，把“生活教育”的方法化為我們的具體行動(dòng)，必將把素質(zhì)教育在學(xué)科教育中的實(shí)施引向深入?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出：中小學(xué)要由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展。“真人”的具體目標(biāo)是：(1)做追求真理，為真理獻(xiàn)身的人；(2)做人中人，而不是人上人；(3)做有道德的人；(4)做整個(gè)的人，即是有健康身體，有獨(dú)立思想，有獨(dú)立職業(yè)，手腦雙全、智仁勇合一的人；(5)做主人，即做自己的主人，做國家的主人，做 大自然的主人；(6)做創(chuàng)造的人；(7)做現(xiàn)代人?！碧招兄芯涿裕骸扒Ы倘f教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。那么，學(xué)科教育如何才能做到這一點(diǎn)呢？通過學(xué)習(xí)、研究陶行知的教育思想，我們深刻地認(rèn)識(shí)到，陶行知是中國近代教育史上一位偉大的人民教育家，他通過多年的理論與實(shí)踐探索而建立的“生活教育”理論，不僅在他所處的時(shí)代起過積極作用，就是對(duì)今天的教育和教學(xué)也仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。然而，素質(zhì)教育是一種全新的教育，需要我們教育工作者不斷地去探索、去研究、去實(shí)踐?？傊诮虒W(xué)過程中堅(jiān)持陶先生的“教學(xué)做合一”，不僅能提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰涂茖W(xué)素養(yǎng)，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。教學(xué)的目的是為了讓學(xué)生掌握知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生提出問題并解決問題的能力。因此，在化學(xué)教學(xué)中我們必須堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)——觀察——分析——思考這一良好的認(rèn)知習(xí)慣，力求通過“實(shí)驗(yàn)上用心思考獲得真知。觀察是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本活動(dòng)和手段。所以單單勞力，單單勞心，都不能算是真正的做，真正的做必經(jīng)將勞力與勞心結(jié)合起來，手腦并用。勞心而不勞力，則一切思想難免去之又去，不能印證于經(jīng)驗(yàn)。堅(jiān)持“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。隨即我們提出一個(gè)問題，人呼入的全部是氧氣嗎？哪個(gè)結(jié)論正確，只有通過探究讓事實(shí)說話。如在探究“如何收集一瓶空氣”時(shí)，首先提出：人吸入的氣體（空氣）與人呼入的氣體有什么不同，讓同學(xué)們討論?！敖處熌米鰜斫?，乃是真教，學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)，不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)生不在學(xué)”。堅(jiān)持“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力?！蓖瑫r(shí)“教學(xué)做合一”是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑，是全面落實(shí)素質(zhì)教育的重要措施。做是學(xué)的中心，也是教的中心。它是現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的科研型教學(xué)方法?！边€要求“以教人者教己，在勞力上勞心?！白觥笔呛诵模鲝?jiān)谧錾辖?，做上學(xué)。陶行知在訓(xùn) 育方面能夠超越“行—知—行”）非科學(xué)的教育教學(xué)秩序，是難能可貴的，它表明“教學(xué)做合一”作為訓(xùn)育的 基本方法，避免了“道德行為試誤”后再‘迷途知返’的理論和實(shí)踐誤區(qū)，其科學(xué)性是單純作為“教學(xué)理論” 的“教學(xué)做合一”難以企及的?！庇终f：教師“最大責(zé)任是引導(dǎo)學(xué)生在與現(xiàn)代人生切要的生活，于一舉一動(dòng)前能下最明白的判斷。但在訓(xùn)育方面，陶行知卻非常清醒。”〔21〕或多或少有“行—知—知’教學(xué)認(rèn)知方略傾向。如果從訓(xùn)育角度看 “教學(xué)做合一”，陶行知強(qiáng)調(diào)“做’，說“做是中心”，是沒有錯(cuò)的。的確如此。德育則不然，它要解決道德倫理等規(guī)范的知與不知的矛盾，但 最重要的是要解決做與不做的矛盾。這是因?yàn)樽鳛橛?xùn)育方法準(zhǔn)則的“教學(xué)做合一”不存在過分強(qiáng)調(diào) “做”的問題。這正如郭齊家先生所正確指出的：“他（指陶行知）提出‘教學(xué)做合一’，要求教學(xué)以活動(dòng)為中心，事怎么 做就怎么學(xué)，就怎么教，實(shí)際上是把‘知識(shí)過程’與‘教學(xué)過程’等同起來，忽視了教學(xué)活動(dòng)的特殊性……在 教育實(shí)踐中必然忽視系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)傳授，忽視書本，忽視教師的主導(dǎo)作用。單從“教學(xué)理論”視角審視“教學(xué)做合一”，主流評(píng)價(jià)是貶多褒少。傳統(tǒng)的界定問題就出在它排斥了“教學(xué)做合一”內(nèi)在的 “做事”與“做人”相統(tǒng)一的訓(xùn)育（德育）性質(zhì)。實(shí)際上，“ 教學(xué)方法理論”和“訓(xùn)育方法理論”在生活教育中基本是統(tǒng)一的。這與傳統(tǒng)界定：“教學(xué)做合一是生活教育的教學(xué)理論”有較大區(qū)別，前者涵蓋 大于后者，具體言之，“生活教育的方法理論”，不僅包括生活教育中知識(shí)教育的教學(xué)“方法理論”，還包括 生活教育中“做事”、“做人”相統(tǒng)一的訓(xùn)育（德育）“方