【正文】 法理論”。據(jù)此，我們應(yīng)該作這樣的界定：“教學(xué)做合一”是生活教育的方法理論?！?〔18〕“教學(xué)做合一不是別的，是生活法，是實(shí)現(xiàn)生活教育之方法”〔19〕等。關(guān)于“教學(xué)做合一”理論內(nèi)涵的界定，陶行知的主要提法有：“教學(xué)做合一是生活教育之方法之理論”，“教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。但“德育原則”畢竟是當(dāng)代教育學(xué)中的專(zhuān)門(mén)概念，以此來(lái)界定“教學(xué)做合一”，似 有套釋之嫌。”原則即方法準(zhǔn)則。孤立的研究自然難以把握“教學(xué)做合一”中“做事”與“做人”相統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)。這是將“教學(xué)做合一”僅僅理解為生活教育的教學(xué) 論的重要原因。后人在討論和界定“教學(xué)做合一”時(shí)，是不可只 提知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和“做事”，而忘記“做人”、“化人”的德育（訓(xùn)育）性質(zhì)的。〔16〕 這是陶行知在回答翁衍楨“社會(huì)改造教學(xué)做宜如何去干”時(shí)提出來(lái)的。但解決“做人”的問(wèn)題 不居教學(xué)理論的中心位置，而主要是屬德育（訓(xùn)育）的任務(wù)。當(dāng)然，訓(xùn)育也需要通過(guò)知識(shí)教學(xué)，但訓(xùn)育方法渠道并不限于知識(shí)教學(xué)之一途，訓(xùn)育理論也非囿于“教學(xué)理 論”之域內(nèi)。如 1926年，陶行知將《國(guó)語(yǔ)教學(xué)做》、《公民教學(xué)做》、《歷史地理教學(xué)做》、《算術(shù)教學(xué)做》等列為試驗(yàn)鄉(xiāng)村 師范學(xué)校第一院甲款課程；將《平民教育教學(xué)做》等“改造社會(huì)環(huán)境教學(xué)做”之課程列為戊款課程。陶行知曾親自制定過(guò)“教學(xué)做課程”。但緊接著郭先生說(shuō)：“由此他（指陶行知）特別強(qiáng)調(diào)要親自在‘做’的活動(dòng)中獲得知識(shí)。郭齊家教授在《中國(guó)教育思想史》中介紹“教 學(xué)做合一”時(shí)，以陶行知“用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教”，并指 出其含義是“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法。但在其另一專(zhuān)著《生活 教育簡(jiǎn)述》中介紹“教學(xué)做合一”時(shí)，卻只提“做事”不提“做人”，只是說(shuō)：先生的責(zé)任是“和學(xué)生一同做，在做上指導(dǎo)，使學(xué)生在做上得到經(jīng)驗(yàn)，得到知識(shí)……”學(xué)生的責(zé)任是“在做上學(xué)，就是在做上發(fā)生問(wèn)題，找 取工具材料來(lái)解決問(wèn)題，得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。前輩方與嚴(yán)先生在其專(zhuān)著《人民教育家 與人民詩(shī)人》中說(shuō)：“行知師有些關(guān)于做事做人做學(xué)問(wèn)的好詩(shī)。從這個(gè)意義上說(shuō)，“教學(xué)做合一”的實(shí)質(zhì)就是“做 事與“做人”的統(tǒng)一。陶行知的德育思想貫穿于整個(gè)生活教育。到四 十年代，陶行知提出“追求真理做真人”。每個(gè)活動(dòng)都要有目標(biāo)……知識(shí)與品行 分不開(kāi)，思想與行為分不開(kāi)，課內(nèi)與課外分不開(kāi)，做人做事與讀書(shū)分不開(kāi)，即教育與訓(xùn)育分不開(kāi)。“做人”離不了“做事”，“做事”往往就在“做人”，所以陶行知有時(shí)索性就做人 做事并提。但從他所說(shuō)：“我們要在‘事’上去指導(dǎo)學(xué)生修養(yǎng)他們的品格。陶行知一直認(rèn)為“做”是“教學(xué)做合一”的中心；又說(shuō)：“教學(xué)做有一個(gè)公共的中心，這‘中心’就是‘ 事’。事應(yīng)當(dāng)怎樣做，學(xué)生就應(yīng)當(dāng)怎樣修養(yǎng)，先生就應(yīng)當(dāng)怎樣指導(dǎo)。1926年11月，陶行知提出“知識(shí)品行合一”的觀點(diǎn)，說(shuō)“真正的訓(xùn)育是品格修養(yǎng)之指導(dǎo)?！边@篇學(xué)說(shuō)詞的題目是：《學(xué)做一個(gè)人》。他說(shuō)：“現(xiàn)在我們專(zhuān)講‘學(xué)’和‘做’二個(gè)字，要一面 學(xué)，一面做。頗多材料可資證明，這里僅舉兩件。根據(jù)以上事實(shí)，1925年陶行知“直稱(chēng)”：“教學(xué)做合一”，即標(biāo)志這一年陶行之直接和明 確提出了“教學(xué)做合一”的理論主張，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)榇饲耙延辛恕敖虒W(xué)做合一”的理論要點(diǎn)，用陶行知自 己的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是：“教學(xué)做合一的理論已經(jīng)成立了”（同注〔7〕）。仔細(xì)琢磨陶行知的 這些話(huà)，可以排出下述時(shí)間表：民國(guó)十一年，即1922年，陶行知提出了“教學(xué)做合一”的理論，即：“我進(jìn)一步主張：事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”；1925年，陶行知“直稱(chēng)”“教學(xué)做合一”，“教學(xué)做合一”之名面世；1926年，陶行知對(duì)“教學(xué)做合一”作有系統(tǒng)之?dāng)⑹?。即在《教學(xué)做合一》之名出現(xiàn)之前，“教學(xué)做合一的理論 已經(jīng)成立?！薄?〕1927年所說(shuō)的“去年”當(dāng)為1926年，這一年，陶行知對(duì)“教學(xué)做合一”的原理作了系統(tǒng)論述。這是民國(guó)十一年的事……前年在南開(kāi)大學(xué)演講時(shí)，我仍用教學(xué)合一之題，張伯苓先生擬改為學(xué)做合一，我于是豁然貫通，直稱(chēng)為教學(xué)做合一。可以用來(lái)直接證明是1925年而非1927年的材料是：1927年11月2 日陶行知在《教 學(xué)做合一》的演說(shuō)詞中寫(xiě)道：“八年，應(yīng)《時(shí)報(bào)二過(guò)去普遍認(rèn)為，陶行知是在1927年提出“教學(xué)做合一”的〔5〕。這在實(shí) 際上已成為以往陶行知教育思想研究中的重大罅漏。但 從此后出版的教育工具書(shū)〔3〕和文論〔4〕仍堅(jiān)持傳統(tǒng)觀點(diǎn)來(lái)看，筆者比較乏力的質(zhì)疑未引起注意?！疤招兄倌暾Q辰”之際，筆者曾撰《“教學(xué)做合一”的真義及對(duì)當(dāng)前教改的意義》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《真義》 〔2〕，提出：教學(xué)做合一”不僅僅是生活教育的教學(xué)理論，它還是生活教育中的一條重要的德育原則。尤為重要的是，陶行知先生本人沒(méi)有說(shuō)過(guò)“教學(xué)做合一”僅僅是生活教育的“ 教學(xué)理論”。然而，教學(xué)的 教育性只能說(shuō)明教學(xué)與一定的思想品德教育有必然聯(lián)系，卻不能與表示教育內(nèi)容的德育等量齊觀。教育心理分冊(cè)》持這樣的觀點(diǎn)，郭齊家教授著《中國(guó)教育思想史》也認(rèn)為：“‘教學(xué)做合一’ 是生活教育理論的教學(xué)論”〔1〕。第一篇：應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識(shí)及評(píng)價(jià)“教學(xué)做合一”應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)“教學(xué)做合一”南通教育學(xué)院《學(xué)報(bào)》編輯部一陶行知生活教育三大主張之一的“教學(xué)做合一”，長(zhǎng)期被認(rèn)為是生活教育的“教學(xué)理論”。八十年代修訂 出版的《辭海不可否認(rèn)，一般意義上的教學(xué)論也涉及教學(xué)的教育性問(wèn)題。教學(xué)理論與 德育理論是交叉而非包容關(guān)系。事實(shí)上，“教學(xué)做合一”還是生活教育的德育（訓(xùn)育）理論，其實(shí)質(zhì)是“做事”與“做人”的統(tǒng) 一，含有強(qiáng)烈的德育性?！痹?文線(xiàn)條較粗，“德育原則”說(shuō)也較生硬，但對(duì)“教學(xué)做合一”“教學(xué)理論”說(shuō)表示了懷疑是有一定價(jià)值的。近年我又 陸續(xù)卻系統(tǒng)地研讀了陶行知的有關(guān)論著，確認(rèn)“教學(xué)做合一”“教學(xué)理論”說(shuō)失之偏狹，堅(jiān)持“教學(xué)做合一” “教學(xué)理論”說(shuō)不僅違背陶行知本人的論斷，而且必然忽視從德育的角度研究“教學(xué)做合一”的意義?？朔梭谅┮饬x重大，不僅關(guān)系到準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)陶行知的“教 學(xué)做合一”，還涉及到對(duì)“教學(xué)做合一”的科學(xué)評(píng)價(jià)。我在《真義》一文中指出：陶行知明確提 出“教學(xué)做合一”是1925年。教育新思潮》之征，撰《教學(xué)合一》一文，主張教的方法要 根據(jù)學(xué)的方法……后來(lái)新學(xué)制頒布，我進(jìn)一步主張：事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué) 的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。去年撰《中國(guó)師范教育建設(shè)論》時(shí)，即將 教學(xué)做合一這原理作有系統(tǒng)之?dāng)⑹??！扒澳辍眲t 為1925年，這一年陶行知“直稱(chēng)”“教學(xué)做合一”?！薄?〕這就是說(shuō)，是先有“教學(xué)做合一”的理論，后有“教學(xué)做合一”之名的。但1926年及1926年之后，陶行知對(duì)“教學(xué)做合一”的系統(tǒng)論述，其要點(diǎn)仍是1922年提出的：“事怎樣做就 怎樣學(xué)”等四句話(huà)?？隙耸?925年陶行知明確提出了“教學(xué)做合一”，我們便可以肯定：“教學(xué)做合一”面世之初，就已包 含了“做人”的德育內(nèi)涵。1925年底，陶行知應(yīng)邀到南開(kāi)中學(xué)發(fā)表演講?！畬W(xué)’和‘做’要連起來(lái)?！? 〕這一年陶行知?jiǎng)偺?出“教學(xué)做合一”，就明確提出了學(xué)做人的問(wèn)題。我們要在‘ 事’上去指導(dǎo)學(xué)生修養(yǎng)他們的品格?！薄?〕這是 陶行知將“教學(xué)做合一”與學(xué)生修養(yǎng)、做人緊密連在一起的最早的和最明確的論述?！薄?0〕陶行知強(qiáng)調(diào)“做事’。事應(yīng)當(dāng) 怎樣做，學(xué)生就應(yīng)當(dāng)怎樣修養(yǎng)……”“做事即修養(yǎng)，修養(yǎng)即做事”〔11〕等話(huà)來(lái)看，“教學(xué)做合一”中“做事 ”與“做人”是統(tǒng)一的。如他說(shuō)：“生活教育的要求是，整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育?！薄?2〕關(guān)于做什么樣的人，1925年陶行知提出做一個(gè)整個(gè)的人’，此后又提做“真農(nóng)人”、“真教師”等?！白非笳胬碜稣嫒恕笔翘招兄P(guān)于“做人”的最高概括，也是生活 教育的崇高理想和根本任務(wù)?！敖虒W(xué)做合一”作為生活教育三大主張 之一，自然不能服務(wù)于“追求真理做真人”這個(gè)根本任務(wù)。三“教學(xué)做合一”其“做事”與“做人”相統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)長(zhǎng)期被忽視?！贝酥刑岬健白鋈恕??！薄?3〕似有疏漏。”這些都對(duì)。”〔14〕著眼點(diǎn)僅在“知識(shí)”上，似成為知識(shí)教學(xué) 的“教學(xué)做合一”，就有片面性了。從他所定課程來(lái)看，是既有知識(shí)教學(xué)方面的，又有訓(xùn)育方面的?！?5〕很 明顯，《國(guó)語(yǔ)教學(xué)做》、《歷史地理教學(xué)做》、《算術(shù)教學(xué)做》等主要屬知識(shí)方面的教學(xué)做，《公民教學(xué)做》、《平民教育教學(xué)做》等主要屬訓(xùn)育方面的教學(xué)做，屬“做人”。課程是“教學(xué)理論”的一個(gè)方面，“教學(xué)理論”也涉及“做人”的問(wèn)題。1929年，陶行知在被后人認(rèn)為是“教學(xué)做合一” 理論主要篇目之一的《在湘湖師范教學(xué)做討論會(huì)上的答問(wèn)》中，提出了“自化化人”的著名教育原理。在