【正文】 有了這樣的喜悅,就很自然地增加了他們學習的欲望,增加了他們自己主動去獲取知識、解決問題的能力,也就更好的培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新能力了。課堂上把學生放在主體地位,讓學生在“學中做”“做中學”,把教學過程變成“教學做合一”的過程。學習是人主觀的精神活動,要獲取知識,人必須積極地使用自己并協(xié)調自己的感官,發(fā)動自己的大腦,并做出主觀的意志努力。會學習才能會創(chuàng)造。這樣的教學有效地打破了課堂有限時空,擴大了語文教學的空間,將課本與生活緊密聯(lián)系起來,讓課堂充滿熱烈的學習氣氛, 擴展了學生的視野,開放學生的思維空間,激發(fā)了學生的學習熱情,提高了學習語文的興趣,促進了學生素質的全面發(fā)展。接著,我再問同學們:“大自然為什么有那么多種顏色和形狀的花呢?請同學帶著問題來看看我們今天上的課文《萬紫千紅的花》”。例如,我在備《萬紫千紅的花》這篇課文時,先讓學生到野外去觀察野花,并要求他們把自己看到的花的顏色、形狀或者生長過程記錄下來,最好還要把自己看到這樣的花的感悟也記錄下來,作為上課的準備。學到了知識,學到了方法,以后再有這種問題發(fā)生,自己也可以舉一反三地把它解決了。,鍛煉了學生做的技能陶行知先生的“教學做合一”的理由是:教學的效果就是讓學生獲得“自得”的能力,用現(xiàn)在的話說就是讓學生獲得舉一反三的自學能力,獲得學習的主動性,讓學成為一種自覺的終身的學習。司馬懿老謀深算,剛愎自用,不會變通。在思考和爭論中,諸葛亮和司馬懿這兩個人物的形象就慢慢地浮出水面栩栩如生地展現(xiàn)在我們面前。這三種方法通過問題組合形式加以呈現(xiàn)。第二,動手劃出寫人物的語句,對比觀照人物。有了這種興趣,就能將學生過去的“讀死書,死讀書,讀書死”的生長過程改變成為“用活書,活用書,用書活”的生長過程了。有了這種信心,就更能增加了學生學習的欲望。學生是在閱讀上發(fā)現(xiàn)的問題,發(fā)現(xiàn)問題后,自己又能通過各種方法來解決問題,這一個過程,讓學生體驗到成功的喜悅,真正品嘗到通過自己的勞動獲得豐收的喜悅。陶行知先生的“教學做合一”以及現(xiàn)在新課改所倡導的“自主、合作、探究”就是為了改變過去的那種“讀死書,死讀書,讀書死”的過程的,目標就是為了解放學生的頭腦,解放學生的思維,讓學生懂得不但自己學會知識,還要懂得怎樣去獲得新的知識。殊不知,這樣一來,卻把學生充分的閱讀時間、充分質疑的時間、充分思辨的時間、充分表達的時間都被剝奪了,學生學習的主動性、積極性,鉆研的興趣與熱情,都被教師滔滔不絕的講解消磨殆盡,形成了等分析、等答案的嚴重的依賴心理和思維惰性。這就真正體現(xiàn)陶行知先生的“教學做合一”教育思想,也是真正體現(xiàn)新課改課堂教學模式的優(yōu)點了。在這一步,教師要提出學生進行小組活動的問題,正是學生解決問題所要進行的手續(xù)、程序,一些討論設置得恰到好處,學生就能在最短的時間里找出解決問題的方法,同時也就是學生依靠了自己的能力解決了問題,掌握了新知,最后還能起到舉一反三的效果。第三是發(fā)揮合作功能,共同來發(fā)現(xiàn)問題,解決問題。中學的語文課相對小學來說,增加了深度、難度和廣度,如果沒有課前的預習,在課堂上按小組學習來完成任務,是很難的。既然是“小組合作學習”,那一定要每個人都在小組承擔一定的任務,使得每個成員在小組中都有責任,這樣的任務安排,一定需要老師事對學生的了解,最好能充分發(fā)揮他們的愛好和特長,這樣他們才有自信完成任務,才有合作的信心。這種模式可以使學生人人參與學習過程,人人得到鍛煉的機會,培養(yǎng)集體合作的精神,達到交流與提高的目的,真正踐行了陶行知先生的“教學做合一”的教育思想。例如中學語文的課堂模式應該是“小組合作學習”模式。陶行知先生的這些教育理論和現(xiàn)在所倡導的新課改的自主、合作、探究的理論是一致的?！敖處煹呢熑尾辉诮?而是在教學,教學生學。這樣,學生的實際參與很少,充分閱讀的時間、充分質疑的時間、充分思辨的時間、充分表達的時間都被剝奪了,學生學習的主動性、積極性,鉆研的興趣與熱情,都被教師滔滔不絕的講解消磨殆盡,形成了等分析、等答案的嚴重的依賴心理和思維惰性。在課堂上構建輕松、愉快的教學氛圍。不能因為學生成績的高低、是否聽老師的話或老師的個人喜好而對學生有不一樣的表現(xiàn)。改變我講你聽、我寫你記、我決定你服從的師生關系。陶行知先生的“教學做合一”,主張教的法子根據(jù)學的法子,學的法子根據(jù)做的法子,即“事是怎樣做的便怎樣學,怎樣學便怎么樣做”。由此,他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識,而這種教學做合一的觀點正是新課改所大力提倡的。學而不做,不能算學。學生拿做來學,乃是真學。從學生對先生的關系說,做便是學。在方法方面,他主張教的法子根據(jù)學的法子,學的法子根據(jù)做的法子,即“事是怎樣做的便怎樣學,怎樣學便怎么樣做”。特別是他的“教學做合一”教育,尊重了學生主體,指導學生學會學習,是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操練。他的“愛的教育”,保護和培養(yǎng)學生積極向上的精神。創(chuàng)新能力陶行知是我國偉大的人民教育家,思想家?？臻g。促進。更新?！娟P鍵詞】教學做合一。我不贊成這種觀點，我認為教師在學術上沒有深度，在教學上就沒有高度。我只是說學術研究是基礎。離開了學術研究，單在教法和學法上做文章，恐怕永遠也上不了檔次，教學也只能是低水平徘徊。教師研究的重點是什么？現(xiàn)在有不同的看法，我認為，依據(jù)“教學做合一”的原理，教師教育科研的主要內容應該是相關學科的學術研究。這是教師重要的實踐活動之一，教師只有會“做”了，才會懂得如何“學”，會“學”了，才能有效地“教”會學生。當然，教師在一定程度上承擔著傳播人類文化知識的使命，這些知識大多數(shù)是別人的，但教師與街頭小販根本的區(qū)別就在于首先需要把知識內化為自己的東西才能夠有效地教給學生。古今中外的優(yōu)秀教師之所以優(yōu)秀，就是因為他們既是知識的傳授者，更重要的還是知識的研究者和創(chuàng)造者。我院領導非常重視開展教育科研工作，但我院的研究氛圍一直不夠濃厚，這里的原因很多，我個人認為研究的定位不準確可能是造成研究工作缺乏成效的一個重要原因?！罢Z言主義”、灌輸式教學，是違反“教學做合一”的原理的，它是導致部分中小學生學業(yè)失敗的重要原因之一，我院現(xiàn)有的學生，一大部分是這種教學方式的受害者，如果我們仍然采用的是和中小學一樣落后的，甚至比中小學還要落后教學方法，必然導致的是學生學習的再一次失敗。當然，豐富直接經(jīng)驗的手段可以是多種多樣的，但這一環(huán)節(jié)是不可缺少的。只有把間接經(jīng)驗和學生已有的直接經(jīng)驗有機地對接起來，學生才有可能理解間接經(jīng)驗，書本知識對于學生來說才是活知識，活本領。但是間接經(jīng)驗的學習必須建立在直接經(jīng)驗的基礎上。這里所說的“做”，可以是生產(chǎn)實踐、社會實踐，也可以是科學研究；可以是動手，可以是動腦，而更重要的是要手腦并用。這種教學方式是人類最笨拙的行為之一，其問題主要出在它不是建立在對學理充分研究的基礎上，而是以主觀臆斷和狹隘的經(jīng)驗為基礎的，是教師缺乏科學教育理論素養(yǎng)和教學能力低下的外在表現(xiàn)。加強理論聯(lián)系實際，徹底廢除注入式教學?！敖虒W做合一”科學地揭示了教學的本質，為我們深入開展課堂教學改革奠定了方法論基礎。二是由于傳統(tǒng)的講授法對低素質的教師來說是最省力的方法，也是最容易掩蓋其知識的缺陷和能力的不足。一是許多教師確實不懂得有更科學的方法，他們的教學法是從他們的老師那兒傳承而來的，舊社會蒙童館里的冬烘先生就是他們的太上老君，現(xiàn)行的教學理論（教學認識論）又給了他們以理論上的強有力的支持。當然這種現(xiàn)象不僅僅我院如此，其它學校都不同程度地存在同樣的問題。有許多學科，教學方法缺乏學科特色，不管是什么課，統(tǒng)統(tǒng)一“講”到底。總的印象是我們一些教師或一些學科的教學方法太傳統(tǒng)了，太陳舊了，太原始了，太單一了。我院教學的問題在哪里？這恐怕是一個很大，很難回答的問題。創(chuàng)造力的種子就這樣播種進了孩子們幼小的心靈之中，二十年、三十年之后，必然生根、發(fā)芽、開花、結果。這一思想，就是要引導學生從知識的本源出發(fā)來探尋知識。它有三個基本的過程：一是行動，二是思想，三是新價值的產(chǎn)生。久而久之，在學生看來一切的一切都已有前人為我們做好了，我們只能是接受、接受、再接受。中國的傳統(tǒng)教育是一種知識灌輸?shù)慕逃?，這種教育由于其陳舊落后的教學內容和僵化死板的教學方法只會扼殺人的創(chuàng)造力，根本談不上培養(yǎng)創(chuàng)造力?！敖虒W做合一”為實施創(chuàng)造教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才提出了科學的思路。當然，“教學做合一”還是一個哲學層面上的思路，要想把它轉化為具體的方法，還需要理論工作者及廣大教師根據(jù)學科的性質、學生的特點去研究、去確定?！靶袆由щy、困難生疑問、疑問生假設、假設生斷語、斷語又生行動。“教學做合一”的思想，是辯證唯物主義哲學思想在教育中的反