【正文】 陶行知闡述“教學(xué)做合一”理論的篇 章中，有不少地方或直接或間接地論及“做人”、“化人”。把“教學(xué)做合一”局限于知識、經(jīng)驗、技能的教學(xué)做上，勢必忽視“做人”、“化人”。這種脫離生活教育的崇高理想和根本任務(wù)研究“教學(xué)做合一”的方法，是一種孤立的研究方法。四筆者在《真義》一文中說：教學(xué)做合一“還是生活教育中的一條重要的德育原則。從 這個意義上說，界定未錯。因此現(xiàn)在我以為還是回歸陶行知本人的提法為好。”〔17〕“教學(xué)做合一有兩種涵義：一是方法，二是生活的說明。提法雖多，卻始終不離“方法 ”這個關(guān)鍵性詞語。我們認(rèn)為，這一 界定比較忠實于陶行知的本意。對“教學(xué)做合一”這個“生活教育的方 法理論”作如是分解，是為了揭示“教學(xué)做合一”的原本內(nèi)涵，從而否定傳統(tǒng)的“教學(xué)理論說”。這兩方面“方法理論”的整合，才構(gòu)成對“ 生活”的完整說明，才構(gòu)成實現(xiàn)生活教育之完整方法。在理論上弄清“教學(xué)做合一”是生活教育的方法理論，而非單純的“教學(xué)理論”，其意義在于，一方面使 人們認(rèn)清了“教學(xué)做合一”起初真實而完整的涵義；另一方面是為科學(xué)地評價“教學(xué)做合一”提供了可能。主要原因是陶行知過分強調(diào)了“做”。”〔20〕但從“訓(xùn)育方法理論” 的視角評價“教學(xué)做合一”，情形就大不同了。教學(xué)理論固然要解決理論聯(lián)系實際的問題，但在教學(xué)的一般任務(wù)中處于中心地位和起基礎(chǔ)作用 的是知識、經(jīng)驗的傳授，而不是所謂的‘做’。任繼愈曾說過中國“德行”這個詞好。德行德行，德是通過“ 行”來體現(xiàn)的，而且這個“行”不是一時一事一處之行，而是時時、事事、處處之“行”。陶行知在《行是知之始》一文中說王陽明：“知是行之始，行是知之成”不對，應(yīng)該是：“行是知之始，知是行之成”；他舉了小孩子燙了手才知道火是熱的諸如此類許多例子，說明“行是知之始”，還說：“親知 ……就是從‘行’中得來的。這是有違教學(xué)認(rèn)知秩序 和一般規(guī)律的。他說：“品行養(yǎng)成之要素是在一舉一動前能下最明白的判 斷。”〔22 〕這些表明陶行知在訓(xùn)育方面主張先要解決道德的認(rèn)知問題，然后才是“行”（“一舉一動”）。第二篇：淺析“教學(xué)做合一”（模版）淺析“教學(xué)做合一”教學(xué)做合一 視“教學(xué)做”為一體。強調(diào)“從先生對學(xué)生的關(guān)系上說，做便是教，從學(xué)生對先生的關(guān)系上說，做便是學(xué)?！?“教學(xué)做合一”是陶行知先生在多年潛心探索與實踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的“生活教育”理論的精髓和核心。足見“教學(xué)做合一”是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑，是全面落實素質(zhì)教育的重要措施。做是發(fā)明，是演示，是實驗，是探尋出路。現(xiàn)就在化學(xué)教學(xué)中的“教學(xué)做合一”談?wù)勎业恼J(rèn)識?！敖虒W(xué)做合一”的核心是實踐，即“做”，“做是學(xué)的中心，也是教的中心”。化學(xué)科學(xué)是一門非常重視實驗教學(xué)的學(xué)科，其中觀察和實驗是實踐的重要內(nèi)容。于是得出許多結(jié)論，其一：人呼入的是氧氣，其二：人呼出的是二氧化碳（作出假設(shè)）。這一實踐活動充分說明，在化學(xué)教學(xué)中，堅持以“做”為中心，努力在“做”上下功夫，有助于提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力。勞力而不勞心，則一切動作是機械重復(fù)，不能開創(chuàng)新的途徑。勞力與勞心分家，則一切進步發(fā)明都是不可能了。在化學(xué)教學(xué)中，觀察、實驗就是“做”、是行動；分析、思考就是“創(chuàng)造”，必然產(chǎn)生“新觀點”（科學(xué)結(jié)論）?？茖W(xué)的觀察、規(guī)范的實驗，是學(xué)生學(xué)好生物的前提。堅持“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的解決問題的能力。因此在教學(xué)過程中，教師少一點灌輸，多一點探討，讓學(xué)生盡可能地參與到知識的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，從而使接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)知識，達到培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。第三篇：以人為本,教學(xué)做合一以人為本,教學(xué)做合一——陶行知思想在英語課堂中的體悟當(dāng)前，素質(zhì)教育已深入人心。學(xué)科教育是實施素質(zhì)教育的主渠道，因此，學(xué)科教育應(yīng)體現(xiàn)素質(zhì)教育的精神，符合素質(zhì)教育的要求。生活教育的宗旨是“培養(yǎng)合理的人生。”“教人求真，學(xué)做真人”，是生活教育培養(yǎng)人的根本目標(biāo)，所以說也是生活教育培養(yǎng)合理人生的最好注腳?？梢?，生活教育培養(yǎng)的合理人生就是全面發(fā)展、不斷創(chuàng)造、不斷前進的人生。兩相對照，不難看出，生活教育培養(yǎng)的目標(biāo)與當(dāng)前素質(zhì)教育的要求并不矛盾，是一致的。通過這些理論在小學(xué)英語教學(xué)中的實踐，我們也確實收到了一定的效果，現(xiàn)就此談?wù)劰P者的體會。陶行知認(rèn)為：“最好的教育，要想它有效，須是教學(xué)做合一；最壞的訓(xùn)練，要想它有效，也是教學(xué)做合一?！标P(guān)于“教學(xué)做合一”，陶行知是這樣解釋的：“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣做。教與學(xué)都以做為中心。”實踐性是“教學(xué)做合一”的基本特點。陶行知先生說：“民主是最能發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造力的重要條件。同學(xué)之間要彼此信任、團結(jié)、融洽。例如小學(xué)中年級英語教學(xué)中的模仿操練。幾十個學(xué)生可以有幾十種或更多的姿勢，甚至教師也可以和學(xué)生一起游戲，課前的復(fù)習(xí)準(zhǔn)備，以形象模仿的形式，也可以放手讓學(xué)生自己去創(chuàng)編，自己去練習(xí)。二、優(yōu)化教學(xué)，設(shè)計靈活多樣的教學(xué)形式對教材的二度創(chuàng)作也是教學(xué)民主的體現(xiàn)，教材的二度創(chuàng)作并不是全盤否定教材內(nèi)容，而是指在原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)材料和學(xué)生的實際，改編或增加一些有生活性、社會性和趣味性的教學(xué)內(nèi)容。陶行知先生提出：“處處是創(chuàng)造之地”“發(fā)明千千萬，起點是一問。如英語單詞記憶的方法，提高成績途徑，各個學(xué)生的學(xué)習(xí)心得等。讓學(xué)生通過“觀察――提問――假設(shè)――推理――驗證”五步思維法對問題反復(fù)地、持續(xù)地進行探究、實踐，逐步養(yǎng)成善思勤問好學(xué)的良好習(xí)慣，從而有效的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。向?qū)W生提出問題：“這跟單詞bed有什么聯(lián)系？”然后讓學(xué)生學(xué)生經(jīng)過觀察、思考、討論、交流，得出:“bed”的書寫方法，就象“床”的構(gòu)造：b——床頭，e——床墊，d——床尾。這樣，學(xué)生通過“觀察――提問――假設(shè)――推理――驗證”五步思維法，這樣使學(xué)生在順利完成動作的同時，養(yǎng)成勤思好問的學(xué)習(xí)習(xí)慣，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也促進了創(chuàng)新思維和能力的發(fā)展，充分體現(xiàn)了動腦和動手能力的和諧統(tǒng)一?！庇⒄Z課中，學(xué)生作為受教育者，是教育客體，而學(xué)生這個客體是有著主觀能動性的活生生的人。在課堂教學(xué)中的主體作用主要體現(xiàn)在他（她）既是教學(xué)的主體，又是課堂的主體，更重要的還是思維的主體。例如：四年級英語教學(xué)中，利用時間游戲。教學(xué)時，學(xué)生思考、討論交流。有的學(xué)生用“英語化的老狼老狼幾點了”；有些學(xué)生直接用手表示時間，激發(fā)同學(xué)快速反應(yīng)，并進行比賽；有的學(xué)生直接把自己的雙手作為時鐘的失真和分針，讓同學(xué)說幾點??真是豐富多彩、層出不窮。第四篇：教學(xué)做合一 文檔“教學(xué)做合一”思想與我院的課堂教學(xué)改革“教學(xué)做合一”是陶行知先生早年創(chuàng)立的生活教育理論的三大原理之一，是生活教育的方法論，同時也是陶行知先生教學(xué)論思想的集中反映。一、“教學(xué)做合一”提出的時代背景 “教學(xué)做合一”思想是陶行知先生在批判當(dāng)時中國落后的教育現(xiàn)狀，探索適合中國國情的教育理論的實踐中逐步提出并完善的。陶行知分別稱之為“老八股”和“洋八股”。陶行知認(rèn)為，這兩種教育都是沒有生命力的“死教育”。要想使中華民族起死回生，必須對這種“死教育”進行徹底的革命，教育革命最有力的武器，陶行知認(rèn)為就是普遍地進行“教學(xué)做合一”。第一層含義是：對于一件事來說，教法、學(xué)法和做法是合而為一的，它們是一件事的三個方面?！敖虒W(xué)做”三者的關(guān)系可以理解為三位一體，也可以說是從三個不同的角度看同一個事物得出的三個相互關(guān)聯(lián)的結(jié)論。第二層含義是：教的方法應(yīng)根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法應(yīng)根據(jù)做的方法?；蛘哒f，是做法決定學(xué)法，學(xué)法決定教法。不懂事物發(fā)展原理的教師是不會教出好學(xué)生的。以此類推，語文教師應(yīng)該是語言學(xué)家、數(shù)學(xué)教師應(yīng)該是數(shù)學(xué)家??當(dāng)然，這樣說起來，有點理想化，事實上做不到。這兩層含義是密切聯(lián)系的。我們所做的任何事，概莫能外。主張改革學(xué)校教育的方法，在做上教，在做上學(xué)。三、“教學(xué)做合一”的理論意義對于“教學(xué)做合一”的理論意義，許多人做過深入地探討，提出了各種各樣的觀點，筆者根據(jù)多年進行陶課教學(xué)的經(jīng)驗，認(rèn)為其理論意義主要體現(xiàn)在以下三個方面：“教學(xué)做合一”深刻揭示了教學(xué)的本質(zhì)特征。在傳統(tǒng)的教育思想或教育理論中把教學(xué)的本質(zhì)看成是一種純認(rèn)知活動，這種思想撇開了事物發(fā)展的原理來看教育，主張教師系統(tǒng)講解是學(xué)生獲取知識的唯一方法，或企圖通過教師的講解就能使學(xué)生掌握前人積累起來的文化科學(xué)知識?！敖虒W(xué)做合一”把教學(xué)活動看成是一種特殊的實踐活動，認(rèn)為雖然教學(xué)的目的之一是幫助學(xué)生通過學(xué)習(xí)前人總結(jié)的文化科學(xué)知識認(rèn)識世界，但絕不會認(rèn)為，這種認(rèn)識是可以通過簡單的知識授受活動就能實現(xiàn)的。不過這種實踐過程是有指導(dǎo)的、典型的、簡約化的實踐，是在教師指導(dǎo)下并由教師改造了的實踐，所以學(xué)生能在較