【正文】 1 14— 17 世紀(jì)初歐洲一系列新興資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)的總稱。 俗語(yǔ)寫作。另一方面，作品涉及了當(dāng)時(shí)最敏感的社會(huì)和政治問題，故事素材和人物形象大多來自于現(xiàn)實(shí)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。但是一方面，但丁非常強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)描寫。 虛構(gòu)與寫實(shí)等結(jié)合。在《神曲》中，象征的手法俯拾皆是。 藝術(shù)成就： 構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)完整。《神曲》的人學(xué)內(nèi)涵還表現(xiàn)在兩個(gè)主要的人物形象即維吉爾和貝雅特麗齊身上。但丁始終執(zhí)著地思考和探索著民族、國(guó)家及人類的出路，并把這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的滿腔憂憤之情注入了他的《神曲》。地獄、煉獄、天堂三部曲的設(shè)置直接取材于基督教傳統(tǒng)。 思想內(nèi)容： 《神曲》的宗教性。因此，《神曲》實(shí)際上是一部以深雪宗教意識(shí)作為形式而把人學(xué)內(nèi)涵作為本質(zhì)的作品，這本身就意味著新舊兩個(gè)時(shí)代的思想雜然并存并且矛盾統(tǒng)一。 《神曲》的主題思想 第一，從字面意義論，整部作品些的是“亡靈的遭遇”，即人死后在三界當(dāng)中的情況。 所以說他是“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代最初一位詩(shī)人” 《新生》 1292 到 1293 年間，但丁把 給貝雅特麗齊寫的情詩(shī)整理成詩(shī)集《新生》，以表達(dá)愛慕與哀思。 他認(rèn)為重知識(shí)重理智才能走出苦難，達(dá)到至善至美的境地。 4 對(duì)教皇的雙重性。 3 對(duì)待愛國(guó)主義者。 2 對(duì)愛情的雙重 態(tài)度。 第二節(jié)但丁 為什么說但丁是“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人” 詩(shī)人所處的時(shí)代是個(gè)新舊交替的年代，因此他在看待事物的態(tài)度上常常是矛盾的。（ 3）這些民間文學(xué)在一定程度上繼承了古代文化精神，肯定現(xiàn)世生活，具有較強(qiáng)的反封建意義。 （ 1）中古文學(xué)的突出特征是宗教色彩、民間文學(xué)色彩和開創(chuàng)性。 下部：反映了主張個(gè)性解放，反對(duì)封建貴族特權(quán)，反對(duì)禁欲主義和蒙昧主義等市民階層的思想感情。 長(zhǎng)篇故事詩(shī) 代表作： 《玫瑰傳奇》：（法國(guó)）整部作品運(yùn)用象征、夢(mèng)幻手法。另一方面：它又欺凌和殘害象征貧苦人民的麻雀、烏鴉、雞、兔等小動(dòng)物，表 現(xiàn)了市民上層與下層之間的斗爭(zhēng)。在動(dòng)物故事的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。 主要?jiǎng)?chuàng)作手法： 諷刺 主要體裁： 韻文故事、諷刺故事詩(shī)、抒情詩(shī)、市民戲劇等。最有名的：英國(guó)《羅賓漢謠曲》 4 城市文學(xué) （反映中世紀(jì)城市生活和新興資產(chǎn)階級(jí)思想愿望） 主要特征： 適應(yīng)市民的政治要求和生活愿望。 （ 2）風(fēng)格莊嚴(yán)、激越。 后期英雄史詩(shī)法國(guó)： 《羅蘭之歌》 （愛國(guó)主義的主題） 寫作的史實(shí)基礎(chǔ)是查理大帝征服西班牙。薩克遜人的史詩(shī)《貝奧武甫》（流傳至今最完整的一部早期英雄史詩(shī)）。作品：《特里斯和伊瑟》 拜占庭系統(tǒng)： 《奧卡森和尼柯萊特》 3 英雄史詩(shī) （歌頌封建時(shí)代理想英雄人物的長(zhǎng)篇史詩(shī)）。 分為三個(gè)系統(tǒng)： 古代系統(tǒng)： 根據(jù)古希臘羅馬文學(xué)作品改寫。 中心主題： 騎士對(duì)貴婦人的愛和崇拜。 主要體裁： 抒情詩(shī)和敘事詩(shī) (詩(shī)體傳奇 )。 2 騎士文學(xué)（世俗封建主義文學(xué)） 興盛地：法國(guó) 宣傳騎士道“忠君、護(hù)教、行俠”的騎士精神，反映大量騎士與貴婦間的“典雅的愛情”肯定對(duì)現(xiàn)世生活和幸福的追求，這是對(duì)基督教禁欲主義、來世主義極大的沖擊。 作者： 教會(huì)僧呂 主要內(nèi)容： 贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行，宣揚(yáng)禁欲主義和來世主義思想。 第二章中古文學(xué) 第一節(jié)概述 歐洲歷史上的“中世紀(jì)”起點(diǎn)：西羅馬帝國(guó)滅亡 (公元 467 年 ) 終點(diǎn)：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前夕的 17 世紀(jì)中葉。 ，以揭示人物內(nèi)心世界為塑造形象的主要手法，被譽(yù)為“心理戲劇鼻祖”，開創(chuàng)了后來戲劇心理線索和情節(jié)線索二者結(jié)合的模式。 ，加強(qiáng)了戲劇對(duì)白與動(dòng)作； “三聯(lián)劇”的傳統(tǒng)； 3.他的悲劇矛盾沖突尖銳，結(jié)構(gòu)精巧緊湊，風(fēng)格質(zhì)樸明快，合唱詞優(yōu)美。他的悲劇風(fēng)格莊嚴(yán)崇高、雄渾古樸，抒情氣氛濃，詩(shī)句優(yōu)美，但情節(jié)比較簡(jiǎn)單，動(dòng)作少，人物性格一 般沒有發(fā)展。，他首先采用布景、道具，戲劇服裝、演員面具也初步定型化。 埃斯庫(kù)羅斯對(duì)希臘悲劇藝術(shù)做出了巨大貢獻(xiàn) 。 三大悲劇詩(shī)人對(duì)希臘悲劇的發(fā)展做出的重要貢獻(xiàn)。索?？死账拐J(rèn)為命運(yùn)不是具體的神物，而是一種超乎人類之外的抽象觀念，雖不可抗拒，但其正義性，合理性卻是可以懷疑的；敢于抗?fàn)幟\(yùn)的英雄是值得同情和歌頌的，雖然最后只能是一場(chǎng)悲劇。三位悲劇詩(shī)人在命運(yùn)觀上的差異就表明了這一點(diǎn)。這種命運(yùn)觀產(chǎn)生的社會(huì)背景是人類處于生產(chǎn)力水平低下的時(shí)期。 古希臘悲劇中的命運(yùn)觀念和 人本思想 1 人的意志與命運(yùn)的沖突是古希臘悲劇中的一個(gè)常見的主題。 臘喜劇的情節(jié)荒誕離奇，風(fēng)格幽默滑稽，人物形象及臺(tái)詞動(dòng)作夸張粗俗，表演形式輕松，但卻表達(dá)了嚴(yán)肅的主題。 喜劇： 劇，它取材于當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)人們普遍關(guān)心的重大社會(huì)政治問題發(fā)表意見。話語(yǔ)通常用三音段（或六音步） 短長(zhǎng)格表述，唱段則采用眾多的抒情格寫成。無(wú)論是神與神之爭(zhēng)，還是人與神之爭(zhēng)，實(shí)際都是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)中人與人之間斗爭(zhēng)的反應(yīng)。 古希臘悲劇和喜劇的基本特性 悲?。?、傳說和荷馬史詩(shī)，也有極少數(shù)以當(dāng)代重大事件為題材。希臘喜劇起源于祭祀酒神的狂歡歌舞和民間滑稽戲。因此，悲劇在古希臘語(yǔ)中意為“山羊之歌”。 希臘悲劇起源于： 祭祀活動(dòng)中的“酒神頌歌”。 米南德： 古希臘新喜劇詩(shī)人 古希臘戲劇的起源 古希臘喜劇包括悲劇、喜劇、薩圖羅斯?。ㄒ蛔g“羊人劇”）和擬?。ㄒ蛔g“模擬劇”）等，其中成就最高的是悲劇和喜劇。 《鳥》： 表達(dá)了烏托邦思想，是流傳至今唯一以神話幻想為題材的喜劇作品。 (恩格斯稱他是“有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人”。 阿里斯托芬 (喜劇之父 )： 完整劇本 11 部。體現(xiàn)“事在人為”的思想。 歐里庇得斯 (舞臺(tái)上的哲學(xué)家 )： 寫了 92 部劇本，保留了 18 部。運(yùn)用動(dòng)機(jī)與效果相反的手法，解開了俄底浦斯王殺父娶 母的疑團(tuán)。 索?？死账?(戲劇藝術(shù)的荷馬 )： 《俄底浦斯王》： 亞里士多德認(rèn)為它是希臘悲劇的典范。馬克思說希臘眾神在《普羅米修斯》中“悲劇式地受到了一次致命傷”。馬克思贊譽(yù)他為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”。 三聯(lián)劇 ： (后兩部沒流傳下來 ) 《普羅米修斯》 是由《被綁的普羅米修斯》《解放了的普羅米修斯》《帶火普羅米修斯》三部悲劇構(gòu)成?！痹?shī)中多處使用重復(fù)手法，詞的重復(fù)、句子的重復(fù)乃至段落的重復(fù)，一唱三嘆。史詩(shī)塑造人物的主要手法 是把人物放在一定的情勢(shì)中，以夸張的手法或色彩濃重的詩(shī)句，具體地描繪人物的語(yǔ)言和行動(dòng)，表現(xiàn)他的性格，但有時(shí)用側(cè)面烘托的手法也很成功。 （ 2）史詩(shī)塑造了眾多的英雄形象，他們“沒有一個(gè)不具有特殊的性格”如希臘主將阿喀琉斯是男性美的典范，集年輕、美貌、勇敢、鐘情、義氣、兇狠、善良于一身，性格是立體多元的?！兑晾杭o(jì)》寫的是戰(zhàn)爭(zhēng)，突出“阿喀琉斯的憤怒”。頌揚(yáng)了在奴隸制初期形成的這種新的家庭生活倫理道德風(fēng)尚及一夫一妻制。 荷馬史詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色 1 兩部史詩(shī)反映的基本思想是： 人在自然及神斗爭(zhēng)的過程中，人的奮斗精神，進(jìn)取精神和人的決定因素。經(jīng)濟(jì)方面，土地仍屬公社所有，但土地私有制已在形成。史詩(shī)中反映的社會(huì)組織細(xì)胞是父系氏族，由氏族結(jié)成胞族、部落，以至部落聯(lián)盟。 荷馬史詩(shī) 荷馬史詩(shī)的內(nèi)容豐富，廣闊地描繪了由氏族社會(huì)向努力社會(huì)過渡時(shí)期希臘的 社會(huì)生活和人們的精神面貌，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、思想觀念、宗教活動(dòng)、田園耕作、體育競(jìng)技、家庭生活、商品交換、風(fēng)格禮儀等，都作了生動(dòng)的描繪。 希臘主將：阿喀琉斯； 統(tǒng)帥：阿伽門農(nóng) 特洛伊主將：赫克特爾《奧德修紀(jì)》只寫了主人公奧德修 10 年漂泊最后 40 天內(nèi)的事。 (以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景 ) 《伊利昂紀(jì)》：講述的是戰(zhàn)爭(zhēng)第 10 年最后 51 天中的事，史詩(shī)描寫部落戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄。 《伊利昂紀(jì)》《奧德修紀(jì)》：是古希臘最早的兩部史詩(shī)。 《奧德修紀(jì)》的主人公 是奧德修斯，他的妻子叫珀涅羅珀，他的兒子叫帖雷馬科。 他作為氏族社會(huì)的英雄，體魄雄健和英勇奮戰(zhàn)，為部落累建功勛。全詩(shī)在特洛伊人為赫克托耳舉行葬禮中結(jié)束。史 詩(shī)以“阿喀琉斯的憤怒”開篇。全詩(shī) 24 卷， 15693行。 馬克思說“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而是它的土壤”。他們的冥界也充滿光明、人間氣息，不存在“末日審判”的恐怖與神秘。 希臘神話“神人合一”神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際就是人的社會(huì)化的生活。“神的故事”實(shí)際基于人的體驗(yàn)、感受，可以說是“人話”。與人的區(qū)別：長(zhǎng)生不死，無(wú)比的法術(shù)和智慧，超人的神力。 1 希臘神話中的神是高度人格化。馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。散見于希臘的各種文學(xué)作品中，因此希臘的文學(xué)作品保留了希臘神話。 1 希臘一切文學(xué)藝術(shù)作品，大多以神話為題材。英雄傳說：起源于祖先崇拜，它是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)自然界斗爭(zhēng)的一種藝術(shù)回顧。 希臘神話的思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值 思想內(nèi)容： 希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩部分。在這一組神話中，希臘諸神按父權(quán)制的方式在奧林波斯山上建立其以宙 斯為首的龐大家