【正文】 ’分別指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。”顏淵說(shuō)：“（我）想的不是夸耀自己的好處 [輕聲 ]（伐：夸耀），不夸大自己的功勞（施：張大，夸大）。敝：使動(dòng)用法。“裘”：本指皮衣?？鬃诱f(shuō)（子： 男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀粒汉尾唬弊勇氛f(shuō)：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣 [輕 ]裘：泛指衣服。” [譯文 ]顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽Ｗ釉唬骸邦粮餮誀栔?？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，蔽之而無(wú)憾?？鬃右詫W(xué)習(xí)為樂(lè)，并對(duì)學(xué)習(xí)有很深的體會(huì)。孔子學(xué)習(xí)如饑似渴，不斷的尋找機(jī)會(huì)充實(shí)自己，“入太廟，每事問(wèn)”。正是通過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)，孔子才掌握了淵博的知識(shí)，并授徒講學(xué)，成為一位大教育家、大思想家。七十歲時(shí)我的心靈和行為都達(dá)到了自由王國(guó)的境地，行隨心至，從不越過(guò)仁的規(guī)范。五十歲時(shí)我知道了天命，知道了天給予我的使命職責(zé)和命運(yùn)?！? [譯文 ]孔子說(shuō)：“我童年學(xué)習(xí)，到了十五歲時(shí)立下了求學(xué)的志向，三十歲時(shí)學(xué)問(wèn)和處事都可以在 社會(huì)上立身了。并不是把兩方面矛盾起來(lái)，而是把重心放平衡，人生就有無(wú)限的寬裕，而物質(zhì)的追求，實(shí)在會(huì)讓生命總是緊張煩惱。這可并不是孔夫子古板，而是揭 示了一個(gè)重要的道理，我們的一生，終是精神生命的一生，物質(zhì)追求和感官享受終有限，而精神的升華才是人生的最終之道。這樣就可以算是孔子所說(shuō)的那樣?！钡接械赖碌娜四抢锶タ镎约海茏屪约合衲切┯械赖碌娜艘粯??！? [感文 ]：君子可以不求食飽、食好，居住環(huán)境不追求舒適，居 住環(huán)境較好的話會(huì)有一種依賴性，會(huì)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)道德沒(méi)有幫助反而使自己變得很懶惰。 儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》十則 一、“學(xué)而”篇 [原文 ]子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉 ,可謂好學(xué)也已。 教學(xué)過(guò)程 導(dǎo)入 “宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗說(shuō)：“臣有論語(yǔ)一部，以半 部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。 教學(xué)重點(diǎn)： 誦讀熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語(yǔ)，以養(yǎng)成語(yǔ)感。這不僅關(guān)系到文化自身的效率，而且關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的品質(zhì)。激活文化底蘊(yùn)，構(gòu)建和諧社會(huì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是每一個(gè)文化建設(shè)者的光榮職責(zé)。 要之，文化發(fā)展的路徑獨(dú)特而曲折，它因不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代、制度環(huán)境和發(fā)展階段而呈現(xiàn)自己的特殊性。目前，文化創(chuàng)新任重道遠(yuǎn)，方興未艾 。創(chuàng)新不是破壞，而是在科學(xué)繼承前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，是建立在與古人對(duì)話交流基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)。 我們應(yīng)當(dāng)在保護(hù)歷史風(fēng)貌的基礎(chǔ)上完善其功能，使其既延續(xù)古典風(fēng)貌又支持現(xiàn)代生活，并得以不斷傳承。因此，今人應(yīng)“踵其事而增其華”，發(fā)揮當(dāng)代的想象力和創(chuàng)造力，與古人共鑄文化精品。如果把古人的一切文化作品都理解為完美無(wú)缺的精品，那是有悖情理和事實(shí)的。完整地保存了城市記憶、反映了城市與歷史的某種聯(lián)系、成為某個(gè)歷史時(shí)期的智慧結(jié)晶的文物或街區(qū)，就應(yīng)創(chuàng)造一切條件傾力保護(hù)。但這一切必須建立在對(duì)文化資源的科學(xué)評(píng)價(jià)和正確理解上，依據(jù)其不同的審美價(jià)值、記憶能力，選擇相應(yīng)的繼承方式。所以，對(duì)繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，必須站在一個(gè)新的高度， 以大歷史觀來(lái)重新認(rèn)識(shí)。如果這樣理解文化的話，我們就不是文化的創(chuàng)造者，而是文化的終結(jié)者和守夜者；我們就不是站在文化的入口處，而是站在文化的出口處。每個(gè)企業(yè)都在生成企業(yè)文化、商業(yè)文化，每幢樓宇都有自己的樓宇文化，它們相互感染、影響，彼此模仿、借鑒，從而形成融企業(yè)個(gè)性、行業(yè)特色和區(qū)域風(fēng)格的經(jīng)濟(jì)文化體。不僅要整合資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，還要振興文化事業(yè)，提升城市形象，培育地區(qū)精神；不但要以文化產(chǎn)品、服務(wù)來(lái)滿足現(xiàn)代人的文化需求，而且還要在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中注入文化價(jià)值。從某種意義上講，文化成為人們?nèi)找娓邼q的精神需求的極其重要的滿足物。在文明狀態(tài)下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務(wù)都成為文化的載體，而一切財(cái)富都凝結(jié)為文化價(jià)值。他們不僅在文化活動(dòng)中消費(fèi)文化，而且在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求和品味文化。當(dāng)物質(zhì)生活較為豐富時(shí)，文化便主宰需求。企業(yè)文化、商業(yè)文化逐漸弱化了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)文化背 景的依賴程度，人們不再拘泥于古今之辯、東西之爭(zhēng)，“發(fā)展生產(chǎn)力”和“利益最大化”成為其選擇和創(chuàng)新的主題。商業(yè)文化是由消費(fèi)者文化需求對(duì)于商品與勞務(wù)的反作用而形成的。企業(yè)管理者在法人治理權(quán)限內(nèi)對(duì)企業(yè)實(shí)施文化創(chuàng)新，移植、嫁接、推行適合本企業(yè)目標(biāo)和特點(diǎn)的文化因素，即強(qiáng)化既 定文化背景中的積極因素，引入外生變量，以整合、生成一個(gè)充滿生機(jī)與活力的局部文化環(huán)境，從而激勵(lì)、凝聚職工，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。 第二階段，文化作為手段主動(dòng)地作用于經(jīng)濟(jì)，像企業(yè)文化、商業(yè)文化等。換言之，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總是程度不同地接受來(lái)自“背景”的力量。這種影響是潛在的、間接的，同時(shí)又是既定的、自發(fā)的。 第一個(gè)階段，文化作為背景自然地或被動(dòng)地作用于經(jīng)濟(jì)。 四、中國(guó)文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義 經(jīng)濟(jì)與文化：文化是現(xiàn)代需求的終極滿足物 經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)關(guān)系不能簡(jiǎn)單地理解為拿文化來(lái)賣錢，以文化為由頭、媒介或手段去創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。凡歷代作家的散文、文、 詩(shī)、詞、曲等集子和文學(xué)評(píng)論著作，均歸入此類。道教、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)也都?xì)w入子部。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，學(xué)者輩出，百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)十分發(fā)達(dá)。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時(shí)令等，凡記事的書籍均歸入史部。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。 史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。 三、中國(guó)古代有哪些重要的文化典籍 經(jīng)、史、子、集是指什么？ 經(jīng)部：指儒家學(xué)說(shuō)。現(xiàn)在仍有很多人把現(xiàn)代化和“西化”完全等同起來(lái)，以為自己的文化傳統(tǒng)無(wú)法和現(xiàn)代性相銜接，這是一種過(guò)時(shí)的看法，我認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)讓這種看法成為我們的文化導(dǎo)向。我們也無(wú)須拒絕這種影響。 當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)是多元 文化交錯(cuò)的社會(huì)，一個(gè)人不可能只接受單一的某一種文化。如果有很多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化，那么一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。其次，就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過(guò)程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。 為什么要讀中國(guó)的這些經(jīng)典，我想首先是為了文化傳 承的需要?？墒俏蚁胝f(shuō)的是，文本閱讀是不可缺少的。對(duì)于今天所處的時(shí)代，人們可以從不同的角度、不同的側(cè)面加以解讀。但是正如世界上的事情都是喜憂參半，在自然而然的生活中，擔(dān)心太多或者漠不關(guān)心都是不可取的。 中國(guó)人讀書，從古到今，很多人抱著“書中自有黃金屋、顏如玉”的目的讀書，這沒(méi)什么錯(cuò)，但今天的 “讀經(jīng)熱”、“國(guó)學(xué)熱”等閱讀經(jīng)典的行為，顯然已經(jīng)不可能抱這樣的功利企圖。 客觀地說(shuō)，傳統(tǒng)文化是附著在傳統(tǒng)的政治體制、經(jīng)濟(jì)方式、倫理道德以及生存狀態(tài)這張皮上的，因此，閱讀傳統(tǒng)，我們要搞清楚面臨的兩個(gè)問(wèn)題：一、應(yīng)當(dāng)丈量出我們今天的世界和傳統(tǒng)世界之間的距離，以便有效地給傳統(tǒng)文化或者經(jīng)典閱讀一個(gè)恰當(dāng)?shù)南臻g；二、必須弄清楚傳統(tǒng)文化對(duì)我們意味著什么。晚年的魯迅回到了辯證法，但他對(duì)傳統(tǒng)文化肯定得并不多。１９世紀(jì)和２０世紀(jì)的中國(guó)，人們似乎很少感受到“古國(guó)”“古”的傳統(tǒng)文化給我們的生存處境帶來(lái)什么好處，尚武者討厭那些之乎者也的老先生在殖民處境中的無(wú)能和猥瑣，而帝國(guó)的日益衰落，確實(shí)和“吃人的”文化有很大的干系。一個(gè)存在的標(biāo)識(shí)包括兩個(gè)方面：生理上和文化上的遺傳與塑造。為什么需要文化？因?yàn)槲幕茉烊?，文化塑造群體的和個(gè)體的人格精神。扯這么遠(yuǎn)是為了說(shuō)明，盡管許多人曾經(jīng)因?yàn)槲幕荒墚?dāng)槍炮和面包而打算驅(qū)逐之，但實(shí)際上每當(dāng)我們“闊了”，每當(dāng)別人用某種“文化”的眼光打量我們，我們就要對(duì)著自己的“五千年來(lái)古國(guó)古”的文化風(fēng)景抽搐一番?！? 其實(shí)何止是２０年內(nèi)文化遭遇“務(wù)實(shí)”的擠兌，在整個(gè)２０世紀(jì)，文化一直都在遭遇瘋癲式的折騰：文化運(yùn)動(dòng)、文化改良、文化救亡、文化革命等等 。 曾經(jīng)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，文化的事很容易和“清談”、“務(wù)虛”等字眼掛上鉤，而“務(wù)虛”這個(gè)令人尷尬的字眼當(dāng)然是和“務(wù)實(shí)”相對(duì)立的。但閱讀經(jīng)典，我們要搞清楚面臨的兩個(gè)問(wèn)題：一、應(yīng)當(dāng)丈量出今天的世界和傳統(tǒng) 世界之間的距離，以便有效地給傳統(tǒng)文化或經(jīng)典閱讀一個(gè)恰當(dāng)?shù)南臻g；二、必須弄清楚傳統(tǒng)文化對(duì)我們意味著什么。今年的“世界閱讀日”，我們繼續(xù)閱讀經(jīng)典，閱讀傳統(tǒng)。 、編排與學(xué)習(xí)方法。 “大視野 ”所選丁守和《論文化的繼承、吸收和創(chuàng)新》（節(jié)選）帶有總結(jié)性的意味，引導(dǎo)學(xué)生在課程結(jié)束后 第一單元 教學(xué)目標(biāo)： ，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國(guó)古代文化著作。 教學(xué)中 ，教師可結(jié)合 “閱讀指南 ”，指導(dǎo)學(xué)生抓住課文的精髓，領(lǐng)會(huì)文章的要義，了解王國(guó)維和黃遵憲的文藝思想。他的《人間詞話》在形式上繼承了傳統(tǒng)詩(shī)話、詞話的特點(diǎn)，但在理論上融合了西方美學(xué)思想，以 “境界說(shuō) ”為核心，廣泛觸及了文學(xué)創(chuàng)作中的諸多規(guī)律性問(wèn)題，把中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論推向一個(gè)新高度；他的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》運(yùn)用叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)探討《紅樓夢(mèng)》的精神實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了《紅樓夢(mèng)》的悲劇性質(zhì)及其價(jià)值，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的先河。它們?cè)诶^承中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)理論的同時(shí)，都反映了中國(guó)文化與學(xué)術(shù)由古代向近代的轉(zhuǎn)型，都有著豐富的文化內(nèi)涵，文質(zhì)兼美，給人以思想的啟迪。 第十單元 人文心聲 本單元涉及的是近代文藝經(jīng)典。也可以從語(yǔ)文學(xué)習(xí)的角度，比較兩篇課文的文體特點(diǎn)和論證風(fēng)格，以為寫作借鑒。本文宜以學(xué)生自學(xué)為主。《浙東學(xué)術(shù)》是《文史通義》中很有分量的一篇，集中論述了作者治學(xué)要 “切合當(dāng)時(shí)人事 ”的思想，充分表現(xiàn)了作者經(jīng)世致用的治學(xué)精神。然后指導(dǎo)學(xué)生對(duì)照注釋通讀課文，理解課文的基本內(nèi)容。教學(xué)時(shí)，首先應(yīng)該參照 “單元介紹 ”“課文研讀 ”“有關(guān)資料 ”部分提供的說(shuō)明或資料，簡(jiǎn)略介紹顧炎武的生平事跡，著重從時(shí)代背景、學(xué)術(shù)背景方面闡述顧炎武 “經(jīng)世致用 ”的思想。 第九單元 經(jīng)世致 用 本單元涉及的是清代學(xué)術(shù)，主要介紹古代學(xué)者的治學(xué)態(tài)度， “經(jīng)典課文 ”為顧炎武的《 日知錄 三則》，而 “相關(guān)讀物 ”則是章學(xué)誠(chéng)的《浙東學(xué)術(shù)》，從不同角度反映了經(jīng)世致用的思想。若能把這些調(diào)查或考察的結(jié)果總結(jié)出來(lái)，形成文字，必然會(huì)增進(jìn)學(xué)生對(duì)科學(xué)文化的熱愛(ài)和對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣。要把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在“科學(xué)人文 ”的探求上，真正了解中國(guó)科學(xué)文化在歷史上曾經(jīng)有過(guò)的輝煌，以及 它永不磨滅的文化價(jià)值。所以，教學(xué)這個(gè)單元，一定要引導(dǎo)學(xué)生從科學(xué)史的角度看問(wèn)題。 本單元選讀的兩部古代科技著作，反映了明代以前中國(guó)在農(nóng)學(xué)、手工技術(shù)和地理學(xué)上的科學(xué)成就。之后，可把學(xué)習(xí)重點(diǎn)放在討論、認(rèn)識(shí)中國(guó)古代科技曾經(jīng)有過(guò)的輝煌成就上。 “經(jīng)典原文 ”《稻》《治鐵》兩篇選自《天工開(kāi)物》，分別涉及中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明，雖然行文簡(jiǎn)單，但也可以反映古代說(shuō)明文的一種面貌。 “大視野 ”所選馮友蘭的《人生的境界》，有助于學(xué)生理解人生的意義等大問(wèn)題。 理學(xué)在明代受到強(qiáng)烈沖擊，李贄則是當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)個(gè)性解放的杰出思想家， “相關(guān)讀物 ”所選的也是論及明代思想發(fā)展必提到的《童心說(shuō)》。三則語(yǔ)錄分別涉及理欲問(wèn)題、義利問(wèn)題、讀書的方法等三個(gè)方面，在幫助學(xué)生疏通文意的基礎(chǔ)上，聯(lián)系朱熹的思想體系來(lái)剖析課文，才能領(lǐng)會(huì)它們真正的涵義。 朱熹是宋明理學(xué)最突出的代表人物，所以， “經(jīng)典課文 ”選擇了《朱子語(yǔ)類》中的三則語(yǔ)錄。要對(duì)理學(xué)做出合理的評(píng)價(jià)，必須首先認(rèn)識(shí)理學(xué)的發(fā)展及其基本精神，扭轉(zhuǎn)過(guò)去那種理學(xué)即 “存天理，滅人欲 ”的片面認(rèn)識(shí)。在中國(guó)走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，理學(xué)當(dāng)然有其落后的、應(yīng)該批判的一面，而且一定的文化批判有其健康的合理性，這對(duì)于中國(guó)文化的自我反省有積極的意義。實(shí)際上，理學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，也是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展到最高水平的集中表現(xiàn)。 第七單元 天理人欲 本單元學(xué)習(xí)的專題是理學(xué)。 兩篇文章都是說(shuō)理性很強(qiáng)的文字，學(xué)習(xí)課文的時(shí)候除了引導(dǎo)學(xué)生借助注釋和 “閱讀指南 ”了解文章的主要思想之外，還要學(xué)習(xí)課文的論證方式 ，像《求諫》中豐富的論證方法、《原君》中對(duì)比方法的運(yùn)用等。后者則是在封建社會(huì)末期，進(jìn)步知識(shí)分子跳出君主專制的框架，對(duì)君主專制體制所做的清醒而深刻的批判與反思。課文分別選自吳兢的《貞觀政要》和黃宗羲的《明夷待訪錄》，都是中國(guó)古代政治思想文化的經(jīng)典作品。 “大視野 ”選擇了袁行霈的《詩(shī)與禪》，也含有將學(xué)生的注意力從宗教上面引開(kāi)，并注其正面的文化影響的意思。然后重點(diǎn)介紹一些佛教教義中的積極思想，比如重視個(gè)人修養(yǎng)、導(dǎo)人向善、救助他人 等。 在教學(xué)中對(duì)佛教的教義不要講得太多，如果實(shí)在繞不過(guò)去，要做充分的辯證分析，使他們能夠揚(yáng)棄糟粕，吸收精華。另外，佛教經(jīng)典與漢語(yǔ)詞匯也有密切關(guān)系，這也是在語(yǔ)文課中有必要設(shè)此單元的原因之一。如果選文得當(dāng)，又加以合適的引導(dǎo)（如在 “題解 ”和 “閱讀指南 ”中，我們都加進(jìn)了有批判色彩的話），應(yīng)該不致于引起令人擔(dān)心的副 作用（如果講副作用，儒、道思想也嚴(yán)重存在），所以在這方面過(guò)慮是不必要的。 第五單元 佛理禪趣 中國(guó)古代影響最大的思想有儒、釋、道三家，佛教雖然從根本上說(shuō)是唯心主義哲學(xué)，但基于它對(duì)中國(guó)文化及民族心理的深刻影響，我們這門中國(guó)文化經(jīng)典課程，似不可缺少了佛教這一家。 對(duì)《大學(xué)》《中庸》中所論述的思想，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在深入理解的基礎(chǔ)上，積極探究，分析其中合理與不合理的因素，探討它們?cè)跉v史上的積極與消極影響，并論述它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)的意義和作用，是否應(yīng)該繼承 和怎樣繼承的問(wèn)題。但對(duì)一些難以理解的內(nèi)容，教師需要擴(kuò)展學(xué)生的視野，介紹儒家的一些相關(guān)觀點(diǎn)、主張，在此基礎(chǔ)上，和學(xué)生一起探究其中的意思。要讓學(xué)生明了 “三