【正文】 ________________________________ ________________________________________________________________________ (3)上老老而民興孝，上長長而民興弟。 (1)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 (4) 所 謂 平 天 下 在 治 其 國 者 ： 上 老 老 而 民 興 孝 ， __________________ ，__________________。 (2)____________， ____________，聽而不聞，食而不知其味。 答案： C 5．默寫下列名句名篇。 D 項(xiàng)中的 “ 所以 ” 意為 “ 用來 ?? 的方式、途徑 ” ，與現(xiàn)在的因果關(guān)系連詞意義用法也不同。 答案： B 3．下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語不屬于古今異義的一項(xiàng)是 ( ) A． 大學(xué) ． ． 之道，在明明德，在親民 B．如惡惡臭，如好 好色 ． ． ，此之謂自謙 C．此謂身不修不 可以 ． ． 齊其家 D．孝者， 所以 ． ． 事君也 解析： A 項(xiàng)中 “ 大學(xué) ” 意為古代天子所設(shè)學(xué)校，與小學(xué)相對而言，教以窮理、正心、修身、治人之道，與今義 “ 實(shí)施高等教育的機(jī)構(gòu) ” 有所差別。 對應(yīng)學(xué)生用書 P105 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列各句中加點(diǎn)的實(shí)詞解釋正確的一項(xiàng)是 ( ) A．人之其所親愛而 辟 ． 焉 辟：躲避 B．物 格 ． 而后知至 格：探究 C．其 機(jī) ． 如此 機(jī)：機(jī)遇 D．見君子而后 厭 ． 然 厭：討厭 解析： A項(xiàng)， “ 辟 ” 應(yīng)為 “ 偏向 ” ， C項(xiàng)， “ 機(jī) ” 應(yīng)為 “ 作用 ” 之意， D項(xiàng)， “ 厭然 ”應(yīng)為 “ 掩蓋、掩藏的樣子 ” 。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。它體現(xiàn)了儒家注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。 15．你是怎樣理解 “ 君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人 ” 這句話的含意的？這種觀點(diǎn)在今天有無其現(xiàn)實(shí)意義？ [明確 ] 這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責(zé)備他人。 二、有德行的人要推己及人。 句式： 判斷句，以 “?? 者， ?? 也 ” 為標(biāo)志的判斷句。 (5)德者，本也；財(cái)者，末也。 譯文： 如果對自己不講求恕道，卻想開導(dǎo)別人按自己的想法去做，還沒有過這種事情。 句式： 介詞結(jié)構(gòu)后置，正常語序應(yīng)是 “ 桀紂以暴帥天下 ” 。 (3)桀、紂帥天下以暴。 譯文： 在家孝順父母的道理，也就是用來侍奉國君的道理。 句式： 介詞結(jié)構(gòu)后置，正常語序應(yīng)是 “ 故君子不出家而于國成教 ” 。 (1)故君子不出家而成教于國。 [突破詞句 ] 12．解釋下列加點(diǎn)的詞語。正因?yàn)槭紫仁桥c自身密切相關(guān)的家 (家庭和家族 )，所以才有一個克服感情偏私的問題。當(dāng)然，其程序仍然是由內(nèi)逐步外推：首先是與自身密切相關(guān)的家庭和家族，然后才依次是國家、天下。 11．如何理解 “ 修身 ” 與 “ 齊家 ” 的關(guān)系？ [明確 ] 儒學(xué)的進(jìn)修階梯由內(nèi)向外展開，這里是中間過渡的一環(huán)。因?yàn)椋\意可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。誠意是意念真誠，不自欺欺人。 句式： 判斷句， “ 此謂 ??” 表判斷。 此謂身不修不可以齊其家。 [突破詞句 ] 8．解釋下列加點(diǎn)的詞語。表里如一，真誠做人，乃立身之本。遵守交通規(guī)則，不隨地亂吐痰等問題在大庭廣眾之下和獨(dú)自一人時是一樣的。 “ 若要人不知，除非己莫為。 [要義探究 ] 7．如何理解儒家最高境界 —— “ 慎獨(dú) ” 的含義？ “ 慎獨(dú) ” 在今天有何現(xiàn)實(shí)意義？ [明確 ] 《辭?！分袑?“ 慎獨(dú) ” 是這樣解釋的： “ 在獨(dú)處無人注意時，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍。 譯文： 這就是說內(nèi)心的真實(shí)，總是會在外表上表現(xiàn)出來，所以品德高尚的人一定要謹(jǐn)慎對待獨(dú)處的情況。 句式： 賓語前置句，否定句中代詞 “ 自 ” 作 “ 欺 ” 的賓語，賓語前置，正常語序?yàn)?“ 毋欺自也 ” 。 (1)毋自欺也。 (1)所謂 誠 ． 其意者 (使動用法，使 ?? 真誠 ) (2)如 惡 ． ① 惡 ． ② 臭，如 好 ． ③ 好 ． ④ 色，此之謂自 謙 ． ⑤ ① (動詞，厭惡，討厭 ) ② (形容詞，形容氣味難聞 ) ③ (動詞，喜愛 ) ④ (形容詞，美好的 ) ⑤ (通 “ 慊 ” qi232。 誦讀第二段，完成以下各題。所謂 “ 正心 ” ，就是教人防止個人感情的偏向。 “ 格物致知 ” 就是要通過對事物的研究而獲得對世界的正確認(rèn)識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)。治國和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。 4． “ 修齊治平 ” 四者的關(guān)系如何？要達(dá)到修身，需經(jīng)過哪些步驟？ [明確 ] “ 修身 ” 的意思是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對個人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。不管你是否意識 明確 ，不管你積極還是消極， “ 格、致、誠、正、修、齊、治、平 ” 的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開。 [要義探究 ] 3．《大學(xué)》所展示的儒學(xué)的 “ 三綱 ”“ 八目 ” 分別是什么？在現(xiàn)代社會是否仍有其意義？ 兩千多年來，一代又一代的中國知識分子 “ 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下 ” ，把生命的歷程鋪設(shè)在 “ 三綱 ”“ 八目 ” 這一階梯之上。 譯文： 他所重視的反而疏遠(yuǎn)了，他所疏遠(yuǎn)的反而厚待于他，這樣的事情是從來沒有的。 句式： 省略句， “ 知所先后 ” 前面省略主語 “ 我們 ” 。 (1)事有終始，知所先后，則近道矣。 [突破詞句 ] 1．解釋下列加點(diǎn)的詞語。 者 ??也： 判斷句標(biāo)志。 絜 ，量度。 絜 ?xi233。 孤： 孤兒，古時候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。前一個 “ 長 ” 字為形容詞作動詞，尊敬，意思是把長輩當(dāng)做長輩看待。前一個“ 老 ” 字為形容詞作動詞， 尊敬，意思是把老人當(dāng)做老人看待。德是根本，財(cái)是枝末。德者，本也；財(cái)者，末也。有德 此 有人，所以品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。 ?? 得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。 ?? 道 得眾則 得 國，失 眾 則 失 國。 未之有也： 賓語前置句 。這種推己及人、將心比心的品德就是儒學(xué)所 倡導(dǎo)的恕道?？鬃诱f： “ 己所不欲，勿施于人。 諸： 兼詞，相當(dāng)于 “ 之于 ” 。 “ 桀紂帥天下以暴 ” 狀 語后置句。 紂： 即殷紂王，商代最后一位君主。 桀 ?ji233。 堯、舜： 傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來被認(rèn)為是圣君的代表。 僨 ?f232。 慈： 指慈愛子女。 弟： 同 “ 悌 ” ?t236。 古義： 走出家門；今義： 離開家庭到廟宇做僧尼或道士。所以要治理國家必須先能處理好自己的家族關(guān)系。自己不講恕道，而想開導(dǎo)別人按自己的意思去做，那是不可能的。 所藏去掉自身的惡習(xí)，而后才能去批評別人，使之改惡從善。 是故與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會服從的。 其所 令桀、紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。 堯、舜 帥天下以仁， 而民 從 之；能安定國家。 此謂 一言 僨 事， 一人其作用就是這樣緊密。興起謙讓；一個君王如果貪婪暴戾，整個邦國就會群起作亂。 ?? 一 家仁，慈愛子女的道理，也就是統(tǒng)治民眾的道理。自己的家 人都不能教導(dǎo)好，而能夠教導(dǎo)別人，這樣的人是沒有的。 碩： 大，引申為茂盛的意思。 哀矜： 同情，憐憫。 辟 ① ： 有偏向。 ” 這就是不修養(yǎng)自身品性就不能管理好家庭和家族的道理。 ” 此謂身 不 修不可以齊 其 家。故 諺有之缺點(diǎn)，厭惡一個人知道他的優(yōu)點(diǎn)的人，天下少見。 所 謂 齊 其 家 在 修其身者： 人之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身品性： ?是因?yàn)??人們 之 ① 其所親愛 而辟 ① 焉，之其 所賤惡 而辟焉，對于自己親愛的人會有偏愛，對于自己厭惡的人會有偏見， 之 其所畏敬 而辟焉， 之 其所哀矜 而辟焉，之對于自己敬畏的人會有偏向，對于自己同情的人會有偏心，對于 其 所敖惰 而 辟焉。 忿懥 ?zh236。 焉： 兼詞， “ 于之 ” 。所以說，要修養(yǎng)自身品性必須要先端正自己的心思。 此 謂 修 身 在 正 其 心。 心 不 在不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。下面的 “ 外 ” 指外表。 著： 顯露。 厭然： 掩蓋、掩藏的樣子。 慎其獨(dú)： 在獨(dú)處的時候，也要使自己的行為謹(jǐn)慎，一絲不茍。 謙： 通 “ 慊 ?qi232。好 ?hǎo?色，美女。 好 ?h224。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭 ?ch242。?： 厭惡臭氣。?惡 ?232。 毋： 不要。品德高尚的人在獨(dú)處的時候一定要謹(jǐn)慎小心。便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而顯露誠信善良。 小人閑居為不 善，無所不至， 見 君 子一絲不茍。故臭氣一樣，要像喜愛美麗的女子一樣，這樣才叫滿足。這樣的事情是沒有的。 薄者厚： 不該重視的卻加以重視。 厚者薄： 厚，形容詞作動詞，重視。 本： 根本。 庶人： 指平民百姓。反而疏遠(yuǎn)了，所疏遠(yuǎn)的卻加以重視，這樣的事情是沒有的。 其 所被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好，是不可能的。 其 本下至平民百姓，一切都要以修養(yǎng)自身品性作為根本。 自天 子才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。獲得知識的途徑在于推究事物的原理。 致其知： 獲得知識。 正 ① ： 形容詞的使動用法，使 ?? 端正。 齊其家： 管理好自己的家庭和家族。 得： 收獲。 知止： 知道要達(dá)到的最高境界 “ 至善 ” 。 ?? 明 ① ： 形容詞的使動用法，使 ?? 顯明。古代那