【正文】 在。以后，天真、愛幻想的我喜歡躺在野外的干凈石頭上、呼吸著輕松的空氣、用臉面對(duì)清爽的藍(lán)天、一個(gè)人慢慢的渴望。走出綠綠的校園，告別年輕的歡笑，我們都應(yīng)學(xué)著堅(jiān)強(qiáng)，慢慢變得成熟。利用寒假，我很幸運(yùn)的去了萬(wàn)州區(qū)雙河口街道辦事處的社會(huì)事務(wù)科工作。(可多選)： 馬原實(shí)踐報(bào)告2面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，我們大力培養(yǎng)自己的實(shí)際動(dòng)手能力和良好溝通能力是尤為重要的。南昌工程學(xué)院和外語(yǔ)外貿(mào)的同學(xué)由于學(xué)校未能及時(shí)進(jìn)行生態(tài)文明教育，導(dǎo)致學(xué)生們的生態(tài)文明意識(shí)稍微薄弱，希望校方能夠有足夠的重視。雖然調(diào)查期間天氣比較悶熱，但我組成員仍然堅(jiān)持完成任務(wù)，上圖為吳婷婷同學(xué)在江西師大進(jìn)行問卷調(diào)查。第三組：周星星、吳婷婷、周游、黃麗君，調(diào)查江西師大。全組分為3個(gè)小隊(duì)，第一隊(duì)：李雙女、蘇絲絹、鄧雙婕、歐陽(yáng)圓圓,調(diào)查外語(yǔ)外貿(mào)。身為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們有義務(wù)為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)盡一份綿薄之力。(四)高校要從生存的高度，大力開展對(duì)大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)教育，更新思想觀念，使大學(xué)生確立人與自然協(xié)調(diào)共生的世界觀。(二)加強(qiáng)生態(tài)文明道德觀的培養(yǎng)，使大學(xué)生在理論上對(duì)生態(tài)文明有充分的理解，樹立起良好的生態(tài)文明道德觀。如何加強(qiáng)高校生態(tài)文明教育加強(qiáng)高校生態(tài)文明教育是一件任重而道遠(yuǎn)的歷史任務(wù)，作為當(dāng)代大學(xué)生必須從思想上逐步加強(qiáng)，從教育中認(rèn)真培養(yǎng)，從實(shí)踐中刻苦鍛煉。生態(tài)文明遵循的是可持續(xù)發(fā)展原則，它要求人們樹立經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新發(fā)展觀。就是要促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。我國(guó)必須抓住歷史機(jī)遇，采取有力措施，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。要真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，需要大規(guī)模開發(fā)和使用清潔的可再生能源，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的高效、循環(huán)利用。生態(tài)文明建設(shè)，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過(guò)程。它還包括人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。生態(tài)文明，是指物質(zhì)文明與精神文明在自然與社會(huì)生態(tài)關(guān)系上的具體體現(xiàn)?！备」饴佑啊⒉磺笊踅獾淖x書方式，使我很難超越自己，上升到更高的層次，這真是一個(gè)致命的缺點(diǎn)。很多零零散散讀到的，斷斷續(xù)續(xù)看完的，都不在此列。此前亦曾讀過(guò)幾本佛學(xué)著作，也算與菩提有幾分淵源吧。還有南懷瑾先生的著作，也是一整套地買回來(lái)，共有十卷之多。圍繞著張愛玲，與她相關(guān)的書籍也一并納入購(gòu)買范疇：蘇青、胡蘭成以及敘述張愛玲生平的各類傳記、照片集。張愛玲的全集買過(guò)三次。道家的書，刻入了我的精神世界，也改變了我對(duì)世界和人生的一些看法。《道德經(jīng)》《莊子》我是非常喜歡的。沒有深入去分析，也是隨性拿起，隨性放下的。也讀了許多詩(shī)人的詩(shī)。因?yàn)榫袷澜缫恍o(wú)法承載之痛，我也離家出走過(guò)，也試圖自殺，想象自殺。坐下來(lái)，嘴巴里冒出的竟是三毛說(shuō)過(guò)的話，喜歡三毛清新自然、浪漫迷離，喜歡三毛對(duì)生命的摯愛，對(duì)愛情的執(zhí)著?！秹?mèng)里花落知多少》《雨季不再來(lái)》《逃學(xué)記》《撒哈拉的故事》??讀三毛的日子，我是入了迷的。我不得不說(shuō)三毛。《呼嘯山莊》也是非常喜歡的，但沒有分析什么，只是隨心所欲地讀了許多遍而已。我安靜地讀，出聲地讀，高興地讀，悲傷地讀??這本書猶如一杯冰水，凈化著我的心靈，也引起我的共鳴，我常常讀著讀著就進(jìn)到情境里，分不出哪是主人公哪是自己。但《簡(jiǎn)愛》《呼嘯山莊》卻是讀了許多遍，讀了又讀，非常喜歡的。這段時(shí)間讀了一些名家名著。在這里，我就像一條淺水里的小魚來(lái)到了大海，突然就感覺到自己是那么渺小。剛看《夢(mèng)里花落知多少》《不死鳥》《撒哈拉的故事》《我的寶貝》《雨季不再來(lái)》我驚嘆怎么有人可以用這么質(zhì)樸、輕松的語(yǔ)言寫出真實(shí)生活的成長(zhǎng)、生活。只是看多了后慢慢發(fā)現(xiàn)女主人公怎么都那么惹人憐愛?怎么都會(huì)有最優(yōu)秀的男人懂得她們不顧一切地愛著她們?現(xiàn)實(shí)生活中可能嗎!我已經(jīng)開始懷疑了,懷疑中我拋棄了言情。特別是由小說(shuō)改編成的電視劇，每天都準(zhǔn)時(shí)的守候著?！局驹跁铮簝簳r(shí)的啟蒙就是家家戶戶那些“色彩鮮艷的圖畫 ”，到小學(xué)階段的小人書，慢慢地進(jìn)入了自己的生命里。記憶里，小學(xué)階段，好像沒讀多少課外書，課余看得最多的就是那些黑白的帶有插圖的小人書，什么《王二小》、《孔雀公主》、《嫦娥奔月》《后羿射日》等等，但那些記憶隨著時(shí)間的流逝也已淡忘。每到一家，我都會(huì)看看他們墻上貼的是什么。參考文獻(xiàn)：中國(guó)青年報(bào)：《專訪喻國(guó)明：網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制對(duì)個(gè)人應(yīng)具有自愿性》 小時(shí)候，因?yàn)榧揖巢⒉桓辉?，父母都忙著養(yǎng)家糊口，沒有更多的精力來(lái)給我買什么課外書，所以，小時(shí)的我，談不上閱讀?？傊芏酄I(yíng)銷手段都會(huì)在實(shí)名制之后被瓦解。光是這一點(diǎn)就讓正在利用微博作為營(yíng)銷工具的人有的受了。所以我個(gè)人的觀點(diǎn)還是反對(duì)微博實(shí)名制。但是，也不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)非實(shí)名制也的確帶來(lái)了一定的危害，例如前幾年的天涯泄密事件，爆出了巨大的水軍團(tuán)。而這些網(wǎng)站使用實(shí)名制主要是因?yàn)楸苊馓摷傩畔?，更有些相親交友網(wǎng)站是為了能更加真誠(chéng)的交友，他們以這些理由來(lái)吸引更多的人群去放心的參加這些交友網(wǎng)。同時(shí)，實(shí)名制還可能造成大量個(gè)人信息泄漏，造成巨大的社會(huì)隱患。中國(guó)的網(wǎng)警是全世界最厲害的，不需要使用網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制這么失敗的措施。謠言四起是社會(huì)自救的手段，它有兩面性，在社會(huì)是對(duì)老百姓一種最大的同情。但是網(wǎng)絡(luò)犯罪并沒有下降，這也從一定程度上顯示了，實(shí)名制是一個(gè)安全流行的網(wǎng)絡(luò)趨勢(shì)也并不是完全正確的。某網(wǎng)站對(duì)此問題進(jìn)行投票，有79%的表示反對(duì)實(shí)名制。近年來(lái)，有關(guān)部門都加強(qiáng)了對(duì)網(wǎng)絡(luò)的重視，把網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)了解民情民意的重要渠道。在今年，韓國(guó)正式廢除網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制！韓國(guó)憲法法院宣布廢除2007年生效的網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制，法官一致裁決這一政策破壞了言論自由。因此它讓每個(gè)人都能在網(wǎng)絡(luò)上面發(fā)布新聞和看法，相對(duì)與傳統(tǒng)的媒體它和受眾者的關(guān)系更加接近，更能引起大家的共鳴。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展很大的原因是自由，開放。政府部門在不同領(lǐng)域?yàn)榱瞬煌康亩鲗?shí)踐，但總體而言這些政策仍然是分散的，對(duì)社會(huì)上大多數(shù)用戶而言，網(wǎng)絡(luò)的非實(shí)名使用是一種常態(tài)和預(yù)期。每個(gè)人都有一個(gè)只屬于自己的夢(mèng)，中華民族是一個(gè)充滿著朝氣的民族，新時(shí)期的中國(guó)是我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的時(shí)代，所以年輕人的夢(mèng)想與國(guó)家民族興衰榮辱緊密相連，要勇敢追求自己心中的夢(mèng)想，并付諸行動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)“我的中國(guó)夢(mèng)”增添新的活力。只要廣大青年胸懷理想，只有創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)我們的夢(mèng)想，最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。第三，勇于創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。其次，明確個(gè)人目標(biāo)，成就自身價(jià)值。而作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)自身教育，認(rèn)真學(xué)習(xí)運(yùn)用好科學(xué)文化知識(shí)，樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。伴隨著我們生活的越來(lái)越好，在保證環(huán)境友好，衛(wèi)生安全的大前提下，我們應(yīng)該為我國(guó)的偉大復(fù)興而努力，讓我們?cè)?jīng)的泱泱大國(guó)更加的繁榮富強(qiáng)，讓在近代史上飽受災(zāi)難的國(guó)家可以站在世界之巔，讓我們這個(gè)沉睡中的雄獅可以展現(xiàn)他該有的風(fēng)采。九年義務(wù)教育、路路通工程、農(nóng)村醫(yī)療改革、大病醫(yī)療保險(xiǎn)、農(nóng)業(yè)稅減免、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各項(xiàng)補(bǔ)貼這些措施都給咱老百姓帶來(lái)了福音，這些措施的改革讓每個(gè)人都有學(xué)上，每個(gè)病人都有地方可以治病，也讓農(nóng)村的生活得到顯著提高。但是相比以前，我們國(guó)家的一系列政策措施都在改善這一歷史問題。但是，生病的人變多了，沙漠也比以前更加廣闊了，水源比以前也更加枯竭了，天上的那個(gè)大洞也比以前更大了?，F(xiàn)在的人們真的是“只有想不到，沒有做不到的呀”，山可以炸平，湖可以填平，可以征服大自然，可以離開地球走向宇宙的深處，可是，他帶來(lái)的麻煩也是相當(dāng)不小的。而他們結(jié)局只有一個(gè)，全部被倒進(jìn)泔水桶。其三，我夢(mèng)中的中國(guó)是個(gè)人人知道節(jié)約，不浪費(fèi)的生活作風(fēng)。其二，在安全衛(wèi)生方面我國(guó)做的也是沒有我夢(mèng)中的樣子，我夢(mèng)中的中國(guó)是中國(guó)人走在大街上不會(huì)去在意吃的是什么、喝的是什么，那是多么美好的一件事啊。比如說(shuō)在食品安全這一方面，我們知道前段時(shí)間的黃浦江死豬事件，洞庭湖死豬事件，還有許多的地溝油、瘦肉精等等的事件都對(duì)我國(guó)的食品安全問題有著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。在國(guó)際的大環(huán)境下獨(dú)立、有尊嚴(yán)、有地位，當(dāng)我們?cè)谕饷媪骼说臅r(shí)候，我們可以在別人面前驕傲的挺起自己的胸膛說(shuō)“我是中國(guó)人”，希望在國(guó)際的舞臺(tái)上聽到中國(guó)人的時(shí)候，別人會(huì)很友好的說(shuō)句“你好”。像家一樣溫暖的國(guó)，在我們?cè)谕馄吹臒o(wú)依無(wú)靠時(shí)會(huì)想起的家。而我夢(mèng)中的中國(guó)是一個(gè)人人平等、環(huán)境優(yōu)美、安全的國(guó)家。記得梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)過(guò)：少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。每個(gè)人都有屬于自己的夢(mèng)，每個(gè)夢(mèng)都不一樣，而且夢(mèng)有大有小，夢(mèng)有很多種，中國(guó)夢(mèng)，教育夢(mèng)，學(xué)校發(fā)展夢(mèng)，個(gè)人人生夢(mèng)。因此，當(dāng)我們麻木地穿梭在擁擠的人群中時(shí)，在面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊時(shí)，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安靜，這時(shí)，我們應(yīng)該停下腳步，思考什么是我們想要去做的有意義的事，而不是事后“如果?”地懊悔。我們很習(xí)慣地這樣說(shuō)，但是我們都忘了很多事情沒有如果，正如生命不可能重來(lái)。馮友蘭認(rèn)為人們常把形而上學(xué)看成是概念的抒情詩(shī)，然而當(dāng)哲學(xué)真去謀求提供正面知識(shí)的時(shí)候，它將陷于荒謬。不要把哲學(xué)看成是高高在上，高不可攀，其實(shí)，它就藏在我們生活之中，滲透在每個(gè)細(xì)小的地方。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話，卻凝聚了古往今來(lái)君子的修身之道。一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人”。果斷決絕地選擇，這樣才能使人生得以前進(jìn)。好的內(nèi)心修養(yǎng)能讓我們時(shí)刻看清自己，明確人生的目標(biāo)，理解生活的意義。雖然，這樣的矛盾并不是很激烈，但同樣考驗(yàn)著我們?cè)撊绾稳∩?，分清什么是該?jiān)持，什么是該放棄。在平日生活中，我們都希望樣樣兼得，名利雙收，但有些東西集中在一起了，超越了你所能承受的范圍，這個(gè)時(shí)候，選擇就不可避免了。人往往會(huì)應(yīng)為內(nèi)心的矛盾而無(wú)法在行動(dòng)上統(tǒng)一，人生中這樣的矛盾產(chǎn)生往往是因?yàn)闊o(wú)法區(qū)分什么是該堅(jiān)持的和什么是該放棄的。三、“內(nèi)圣外王” 書中說(shuō)道“哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這一哲學(xué)”。對(duì)于我們而言，又何嘗不是這樣的情形，因此，更應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)，體驗(yàn)超乎現(xiàn)實(shí)的道德修養(yǎng)。然而，在中國(guó)哲學(xué)體系中，各時(shí)代的哲學(xué)家亦將此思想融入自己的生存之道之中。是的，在這樣的環(huán)境中我們不可能做到出世，我們也應(yīng)該明白現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距是永遠(yuǎn)不可能消除的，人類一直在追求那能看到卻不能到達(dá)的彼岸，那是人耐以生活的根本。中國(guó)的哲學(xué)，以其所稱的“直覺的概念” 出發(fā)，所以很多都是既入世又出世的道德。二、入世出世 馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的精神之一，便是哲學(xué)背負(fù)著平衡入世與出世，現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。王朝的末期，官吏貪污腐敗，魚肉百姓，此時(shí)對(duì)君主的怨道越來(lái)越多，統(tǒng)治階級(jí)又不得不用法家重刑罰來(lái)維護(hù)搖擺的統(tǒng)治。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)秩序成了首要問題，于是統(tǒng)治者又采用儒家思想中子女孝順父母，臣民忠于君主來(lái)教化子民。比如，儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。例如在封建社會(huì)中，儒家思想發(fā)展成的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，強(qiáng)調(diào)了一部分人對(duì)另一部分人的絕對(duì)服從，滋生了歷朝歷代下層人民“王侯將相寧有種乎”的習(xí)慣性的反抗。而此書的作用，便是系統(tǒng)地講解了中國(guó)哲學(xué)史從古至今的發(fā)展演變，讓人充分了解中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展。但事實(shí)上，在中國(guó)，哲學(xué)如宗教之于西方世 界一樣深深滲入社會(huì)、為常人所持。不同民族的哲人思考的終極問題往往相同，但思考的方法，思想的表述則大相徑庭，是以各民族的哲學(xué)之面 貌多有不同。中國(guó)之所以缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)的哲學(xué)體系,可能和中國(guó)人思想方式有關(guān)。另一點(diǎn)是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點(diǎn)。在書中,馮先生著重于用淺顯易懂的言語(yǔ)對(duì)哲學(xué)家本人思想的重新整理，梳理了中國(guó)哲學(xué)史上的幾個(gè)重要的流派：儒家、墨家、道家、名家、陰陽(yáng)家、法家，及各派在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展、演變、更新。哲學(xué)并不是生存的工具或手段，確實(shí)我們生活的目的與理想。馮先生認(rèn)為，哲學(xué)的功能在于提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。每個(gè)國(guó)家杜必須回到促進(jìn)這個(gè)世界和平發(fā)展的大計(jì)上來(lái)，要縱覽大局，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，不要鼠目寸光，只使看到眼前的誘惑就迷失了立場(chǎng)和信念。真正的國(guó)際關(guān)系應(yīng)該是真誠(chéng)合作，促進(jìn)發(fā)展。的確，在當(dāng)今社會(huì)，威脅國(guó)際安全的因素還存在很多。國(guó)際安全面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。新興大國(guó)在各領(lǐng)域發(fā)揮影響、世界多極化發(fā)展進(jìn)程加快。事實(shí)上，在當(dāng)今多數(shù)地區(qū)性沖突的背后，都有不同大國(guó)之間的利益角逐。霸權(quán)主義仍是當(dāng)今世界當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)亦有相當(dāng)嚴(yán)峻的一面。中國(guó)周邊地區(qū)是大國(guó)利益交匯之地，中、美、俄、日、印對(duì)地區(qū)總體形勢(shì)發(fā)展影響舉足輕重。從總體上看，國(guó)際形勢(shì)緩和的大趨勢(shì)沒有改變，多極化進(jìn)程是不可阻擋的時(shí)代潮流，國(guó)際關(guān)系進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)發(fā)生的深刻變化正在繼續(xù)，一些具有規(guī)律性的特點(diǎn)和趨勢(shì)進(jìn)一步顯現(xiàn)。對(duì)當(dāng)前國(guó)際局勢(shì)的看法當(dāng)前，國(guó)際局勢(shì)正在發(fā)生深刻的變化，國(guó)際形勢(shì)中的不穩(wěn)定、不確定因素明顯增加，世界還很不太平。因而現(xiàn)代社會(huì)在對(duì)大學(xué)生提出各種要求的同時(shí)，也希望家長(zhǎng)擁有更高的素質(zhì)。家長(zhǎng)也要以身作則,提高自身素質(zhì)，人常說(shuō)，父母是孩子的第一任教師，家庭是孩子的第一個(gè)課常。他們承認(rèn)媒體所宣傳的榜樣、典型的合理性，但并不把它作為人生唯一準(zhǔn)則和楷模；他們認(rèn)為書本上的人生理論是正確的，但現(xiàn)實(shí)生活中有的難以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)“公”與“私”發(fā)生沖突時(shí)往往舍“公”取“私”；道德標(biāo)準(zhǔn)寬松，道德觀念更趨務(wù)實(shí)。把奢侈、物質(zhì)享受與追逐個(gè)人物質(zhì)利益作為人生的奮斗目標(biāo)；個(gè)體意識(shí)增強(qiáng)、集體意識(shí)淡化。在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值中，缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，過(guò)分追求眼前的利益。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀存在以下問題：功利主義、實(shí)用主義觀念增強(qiáng)，理想淡化。價(jià)值觀對(duì)于大學(xué)生而言是重要的風(fēng)向標(biāo)，正確的價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)極為重要，大學(xué)生的價(jià)值取向關(guān)系到中國(guó)未來(lái)的發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀問題的認(rèn)識(shí)價(jià)值觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和特定事件的一般看法和根本觀點(diǎn)，是處理各種價(jià)值問題時(shí)所持有的比較穩(wěn)定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度和信念的集合。我國(guó)慈善體制只有在管理上實(shí)現(xiàn)法治化才能改變這個(gè)具有嚴(yán)重壟斷色彩的體制的傲慢態(tài)度，也只有慈善法治化才能讓我國(guó)的慈善體制對(duì)郭美美式人物產(chǎn)生免疫能力，才能讓我國(guó)老百姓的愛心得到制度的呵護(hù)與保障，才會(huì)贏得公眾的信任并形成良性循環(huán)。中國(guó)紅十會(huì)新任掌門趙白鴿曾說(shuō)，“要賺錢，請(qǐng)遠(yuǎn)離紅會(huì)”。但到現(xiàn)在為止，《慈善法》仍然是缺位的狀態(tài)。迄今為止，我國(guó)仍然沒有出臺(tái)一部《慈善法》或《公益事業(yè)法》。當(dāng)下而言，我國(guó)的慈善管理體制并沒有進(jìn)入到真正的法治時(shí)代。法制不彰，則亂相生?！彼氖枪?。三是說(shuō)。二是曬?！倍档媒梃b的是,香港紅十字會(huì)盡管是中國(guó)紅十字會(huì)總會(huì)的分會(huì),但公信度高,原因不外乎四個(gè)字:一是審。內(nèi)地的慈善組織,