【正文】 ，5%的大學(xué)生已報名村官考試。當然，我也發(fā)現(xiàn)了自己的一些不足，特別是自己在某些專業(yè)知識上的欠缺，這也時我在今后的學(xué)習中有了不斷彌補和提高自己的方向。基本的生活問題得到了解決，但我并不興奮，因為這并不是我理想中的兼職工作。而學(xué)習態(tài)度受學(xué)習動機的制約，是影響學(xué)習效果的一個重要因素。缺乏遠大的理想，沒有樹立正確的人生觀。再者，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和大量使用，在改變傳統(tǒng)教育觀念和教學(xué)模式的同時，也帶來了不可忽視的負面影響，特別是在社會娛樂化的當代中國。另通過分析“對專業(yè)學(xué)習要求了解”以及“對所學(xué)專業(yè)的興趣如何”兩項調(diào)查結(jié)果顯示，當前大學(xué)生學(xué)習的內(nèi)部動力總體情況是不甚良好。最后，很謝謝辦事處的叔叔阿姨們對我們的照顧。這對我們的人生有很總要的意義。比如，在辦公室里有誰需要復(fù)印的，我會馬上提出來我去做。接觸了他們才知道：他們的工作很雜，很靠腦力，很零碎，量很大。在爸爸媽媽的金窩中長大的我們，可能還不知道，在農(nóng)村還有那么一部分人沒坐過火車、見過飛機呢。于是，我們按照老師說的，一點點的摸索，開始了我們二十多天的“馬原實踐生活”。我很自然的跟他們說：關(guān)于這點我不在乎。在我們學(xué)校，老師及校領(lǐng)導(dǎo)關(guān)切地鼓勵我們多參加馬原社會馬原實踐活動。(一)高校應(yīng)大力開展生態(tài)文化建設(shè)活動，在學(xué)校中建立起相互尊重的人倫關(guān)系，愛樹惜草的良好傳統(tǒng)，陶冶人文精神的校園景觀，從而形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境。第三篇：馬原實踐報告馬原實踐報告馬原實踐報告1一、了解生態(tài)文明含義，加強生態(tài)文明教育生態(tài)文明及生態(tài)文明的含義關(guān)于生態(tài)文明和生態(tài)文明教育，我們先來看看二者含義。不過，非常喜歡讀詩，詩與心靈的距離很近?！逗啇邸飞钌畹剡M入我的靈魂,它以一種不可抗拒的美感吸引了我,影響著我的精神世界。色彩鮮艷的圖畫，吸引了我的全部注意力；模棱兩可的字形（那時候字有好多不認識的），阻擋不了我喜歡閱讀的腳步?！备訄远宋业目捶āＴu估實名制的效果也要根據(jù)不同領(lǐng)域的問題進行評估，并權(quán)衡這一政策的利弊，但是就我個人觀點，還是不支持網(wǎng)絡(luò)實名制。許多的利民措施，曾經(jīng)的上學(xué)難、住房難、看病難等等問題得到了很好的改善。我希望我的國會像家一樣，當我們在外漂泊的累的時候可以找到一個可以停靠的港灣，希望那些在異國他鄉(xiāng)拼搏的人不會忘記自己中國人的身份。如果我們把最平常的事做完全了，也便是至善，那么在我們心中便不會有遺憾。吸取其精髓，在入世與出世之間修行：在喧鬧的現(xiàn)實生活中創(chuàng)造自己的生活，在寧靜 的理想氛圍建立強大的內(nèi)心世界。其次，中國封建社會的思想雖然博大精深，如儒家，道家,法家,但是卻被統(tǒng)治階級非常功利地拿來運用，需要時宣揚，不需要時一腳踢開，缺乏“政策的連貫性”。在學(xué)習哲學(xué)的過程中，人們沒有智慧與不智慧之分，而哲學(xué)家們研究哲學(xué)的目的也從來不是為了提高智慧，僅僅是為了哲學(xué)本身。盡管上述國家關(guān)系有密有疏，但在全球化背景下彼此利益相互交織，在競爭中力求保持合作，避免迎頭相撞。甚至有些大學(xué)生極力推崇拜金主義、享樂主義。法治建設(shè)相當滯后?！备Ｌ鼗饡袊紫碣M約翰在上述倡議聚會中說道。在對達西的誤解解開后，她與達西在他碩大的莊園見面時，強調(diào)她是陪她的親戚來拜訪的，隱含她的家境也是紳士之家。這樣的做法便是理智、清醒。書中有著許許多多關(guān)于門當戶對，以及財富對婚姻的考量。遠在東方的明清政府，正在一步步的把專制集權(quán)推向歷史的頂峰，人性被磨滅，何來理性科學(xué)的土壤，有的只是進一步的封閉和愚昧。中國是個大陸國家，與古希臘海洋環(huán)境不同，中國陸地面積大而且多山，地理上便有著封閉的特點。讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)史》，從大體上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了更全面的認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。今天，站在這高度都市化的北京市的土地上，我方要說，都市化這人類發(fā)展的大方向，我們是走對了。是整個英國社會的影響力波及著鄉(xiāng)村的時候，包括了對勢利、炫耀、虛榮和對婚姻的看法。社會的不平等性在成了那一時代的婚姻典型，享受愛情是一種奢侈。而北京市紅十字會在2008年的月平均捐贈額為124萬元、2009年的月平均捐贈額為220萬元、2010年的月平均捐贈額為756萬元，兩相比較，差距巨大。法制不彰，則亂相生。當代大學(xué)生價值觀存在以下問題：功利主義、實用主義觀念增強，理想淡化。從總體上看，國際形勢緩和的大趨勢沒有改變，多極化進程是不可阻擋的時代潮流，國際關(guān)系進入新世紀以來發(fā)生的深刻變化正在繼續(xù)，一些具有規(guī)律性的特點和趨勢進一步顯現(xiàn)。每個國家杜必須回到促進這個世界和平發(fā)展的大計上來，要縱覽大局，從長遠利益出發(fā)，不要鼠目寸光，只使看到眼前的誘惑就迷失了立場和信念。而此書的作用，便是系統(tǒng)地講解了中國哲學(xué)史從古至今的發(fā)展演變，讓人充分了解中國的哲學(xué)發(fā)展。然而，在中國哲學(xué)體系中，各時代的哲學(xué)家亦將此思想融入自己的生存之道之中。一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人”。而我夢中的中國是一個人人平等、環(huán)境優(yōu)美、安全的國家。但是，生病的人變多了，沙漠也比以前更加廣闊了，水源比以前也更加枯竭了，天上的那個大洞也比以前更大了。每個人都有一個只屬于自己的夢，中華民族是一個充滿著朝氣的民族，新時期的中國是我們實現(xiàn)夢想的時代，所以年輕人的夢想與國家民族興衰榮辱緊密相連，要勇敢追求自己心中的夢想，并付諸行動，為實現(xiàn)“我的中國夢”增添新的活力。謠言四起是社會自救的手段，它有兩面性，在社會是對老百姓一種最大的同情。參考文獻：中國青年報：《專訪喻國明：網(wǎng)絡(luò)實名制對個人應(yīng)具有自愿性》 小時候，因為家境并不富裕，父母都忙著養(yǎng)家糊口，沒有更多的精力來給我買什么課外書，所以，小時的我，談不上閱讀。這段時間讀了一些名家名著。也讀了許多詩人的詩。很多零零散散讀到的，斷斷續(xù)續(xù)看完的，都不在此列。生態(tài)文明遵循的是可持續(xù)發(fā)展原則，它要求人們樹立經(jīng)濟、社會與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新發(fā)展觀。南昌工程學(xué)院和外語外貿(mào)的同學(xué)由于學(xué)校未能及時進行生態(tài)文明教育，導(dǎo)致學(xué)生們的生態(tài)文明意識稍微薄弱，希望校方能夠有足夠的重視。大概三天后，我又接到通知說是要去參加寒假馬原實踐活動的培訓(xùn)及動員大會。在完全陌生的一個環(huán)境，我們有些不知所做，并且還是這樣一個嚴肅的地方?？墒牵褪且驗樗麄兊暮唵闻c淳樸，才使得人間有播種時的期待，秋收時的喜悅??！他們有他們的生活，他們也許崇拜有錢人，震驚有才的人，可是，他們重來都不放棄自己的生活，踏踏實實做平凡而不平庸的人。這對我以后可能選擇的工作崗位有很大的幫助。另外，問題不可能永遠都發(fā)生一樣的，所以要學(xué)會變通。在開口說話的時候，如果遲疑或吐字不清，打哆嗦，電話那方的人可能會聽不清楚，要求你再說一遍，這時，心里會很不好受的。另外，這次能夠順利的完成馬原社會馬原實踐，我發(fā)自內(nèi)心的感謝李濤老師，因為在這之間我們遇到了很多困難都是求助于他，不管有多晚、多忙，他總會幫助我們，真心的感謝李老師。在學(xué)習目的方面，例如，針對“學(xué)習好了是否可以找到好工作”這一題目，48%的同學(xué)不認為學(xué)習好可以找到一份好工作。當前，我國正處在社會主義初級階段，經(jīng)濟迅猛發(fā)展時期，但社會文化建設(shè)，和精神文明建設(shè)卻相對經(jīng)濟建設(shè)黯淡了許多，高校難免受社會上的一些消極因素如拜金主義、享樂主義、自由主義等的沖擊，對大學(xué)生的學(xué)習產(chǎn)生消極影響。有的大學(xué)生經(jīng)受不住暫時失敗的考驗，因為一次考試成績落后就一蹶不振。端正學(xué)習態(tài)度，樹立正確的學(xué)習目標學(xué)習態(tài)度是指學(xué)生對于學(xué)習的較為持久肯定或否定的內(nèi)在反應(yīng)傾向，通?？梢詮膶W(xué)生對待學(xué)習的注意狀況、情緒傾向與意志狀態(tài)等方面來加以正面判定和說明，如喜歡還是厭倦、積極還是消極等情緒情感。我所面對的第二個困難，終于在我因第一個困難而徘徊不前，左右猶豫的時候如期而至了——我的生活費快花完了，自己從家里帶來的一百元錢在幾天來找工作的過程中不知不覺消耗殆盡了，而自己又不愿意伸手向家里人索要。暑期補課班的成功，讓我得到的不僅僅是眼前的經(jīng)濟利益，更重要的是，我的心理和能力水平得到了一定程度的提高。大學(xué)生認為目前畢業(yè)生的平均就業(yè)率偏低，形勢不是很樂觀，大部分人認為就業(yè)率在70%以下。，超過半數(shù)的認為專業(yè)對口對未來選擇工作比較重要三、就業(yè)工作指導(dǎo)1 .在校期間對大學(xué)生工作影響最大的教學(xué)環(huán)節(jié)是馬原社會馬原實踐。暑期社會實踐已經(jīng)結(jié)束了，我的生活有開始忙碌了起來，回想起暑期的兼職工作經(jīng)歷，不禁想把它比作我人生中的一道絢麗風景，這道風景讓我學(xué)會了許多，體味了許多，思考了許多何謂“師者，傳道授業(yè)解惑也”，何謂“可憐天下父母心”，何謂“十年寒窗苦”暑期的實踐工作，鍛煉了我的表達能力、交往能力及職業(yè)能力，這些收獲將影響我以后的學(xué)習生活，并對我以后的工作產(chǎn)生積極的影響，我相信，這些在課堂上學(xué)不到的實踐中的收獲，會讓我受用一生！馬原實踐報告5大學(xué)生就業(yè)狀況調(diào)查報告近年來，我國高等教育不斷改革，高等教育加快了從“精英化”向“大眾化”轉(zhuǎn)變的步伐，高校大學(xué)生數(shù)量迅速增加，大學(xué)生就業(yè)問題日益凸現(xiàn)。交談中，他提到自己來運城的目的，原來，暑期無聊，他來這里找工作無果后，準備與幾位同學(xué)合作開設(shè)一個暑期補課班，所有工作已接近尾聲，只是還缺少幾個代課老師。同時，學(xué)校和老師不要為了追求升學(xué)率而鼓舞他們定制過高的目標，給學(xué)生太大的壓力，要根據(jù)個體學(xué)生的具體情況去指導(dǎo)學(xué)生制定符合他們的目標。本文通過對大學(xué)生采取問卷的方式，調(diào)查了他們的學(xué)習動機，根據(jù)調(diào)查結(jié)果就大學(xué)生學(xué)習動機的內(nèi)容談幾點認識，探討影響大學(xué)生學(xué)習動機的原因。如果能充分利用這種心理需求，將這些外部壓力轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習動力，則能有效地激發(fā)他們的學(xué)習潛能。上大學(xué)對他們來說成為一種無意識的行為，這必定會影響他們的學(xué)習主動性。學(xué)生們把大量的時間花費在其他方面，忽視了學(xué)習的重要性，阻礙了自身的發(fā)展，也為我學(xué)校教學(xué)效果和質(zhì)量的提高帶來了許多難題。因為，事情自己不會指定對象被做。（三）、和陌生人大方的、有底氣的交談，是我們生活的另一門課程。我所在的社會事務(wù)科，不明思議就是處理社會家庭事務(wù)等瑣碎小事件的。我記憶中有這么一位老婆婆。參加寒假馬原實踐活動，留給了我更大的空間鍛煉自己，讓自己更早的認清世界冷暖，為自己以后能更好的服務(wù)社會打下基礎(chǔ)。因此，我小心翼翼的聽老師給我們的交代和經(jīng)驗的傳授。走出綠綠的校園，告別年輕的歡笑，我們都應(yīng)學(xué)著堅強，慢慢變得成熟。(四)高校要從生存的高度，大力開展對大學(xué)生的生態(tài)意識教育，更新思想觀念，使大學(xué)生確立人與自然協(xié)調(diào)共生的世界觀。它還包括人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。道家的書，刻入了我的精神世界，也改變了我對世界和人生的一些看法?！逗魢[山莊》也是非常喜歡的，但沒有分析什么，只是隨心所欲地讀了許多遍而已?！局驹跁铮簝簳r的啟蒙就是家家戶戶那些“色彩鮮艷的圖畫 ”，到小學(xué)階段的小人書，慢慢地進入了自己的生命里。而這些網(wǎng)站使用實名制主要是因為避免虛假信息，更有些相親交友網(wǎng)站是為了能更加真誠的交友，他們以這些理由來吸引更多的人群去放心的參加這些交友網(wǎng)。因此它讓每個人都能在網(wǎng)絡(luò)上面發(fā)布新聞和看法，相對與傳統(tǒng)的媒體它和受眾者的關(guān)系更加接近，更能引起大家的共鳴。伴隨著我們生活的越來越好，在保證環(huán)境友好，衛(wèi)生安全的大前提下，我們應(yīng)該為我國的偉大復(fù)興而努力，讓我們曾經(jīng)的泱泱大國更加的繁榮富強，讓在近代史上飽受災(zāi)難的國家可以站在世界之巔，讓我們這個沉睡中的雄獅可以展現(xiàn)他該有的風采。比如說在食品安全這一方面，我們知道前段時間的黃浦江死豬事件，洞庭湖死豬事件，還有許多的地溝油、瘦肉精等等的事件都對我國的食品安全問題有著嚴重的挑戰(zhàn)。馮友蘭認為人們常把形而上學(xué)看成是概念的抒情詩，然而當哲學(xué)真去謀求提供正面知識的時候，它將陷于荒謬。人往往會應(yīng)為內(nèi)心的矛盾而無法在行動上統(tǒng)一，人生中這樣的矛盾產(chǎn)生往往是因為無法區(qū)分什么是該堅持的和什么是該放棄的。而到了統(tǒng)治中期，社會秩序成了首要問題，于是統(tǒng)治者又采用儒家思想中子女孝順父母，臣民忠于君主來教化子民。在書中,馮先生著重于用淺顯易懂的言語對哲學(xué)家本人思想的重新整理，梳理了中國哲學(xué)史上的幾個重要的流派：儒家、墨家、道家、名家、陰陽家、法家，及各派在各個時期的發(fā)展、演變、更新。事實上，在當今多數(shù)地區(qū)性沖突的背后，都有不同大國之間的利益角逐。當“公”與“私”發(fā)生沖突時往往舍“公”取“私”；道德標準寬松，道德觀念更趨務(wù)實。但到現(xiàn)在為止，《慈善法》仍然是缺位的狀態(tài)。內(nèi)地的慈善組織,由于監(jiān)管不力,透明度不高,使得善款流向不明,公信力出現(xiàn)危機。在這些“婚姻”背后，堆砌著的又是什么呢？金錢、淚水、悔恨、遺憾，或許更多，但唯一沒有的便是真愛，彌足的真愛??婚姻是一種買賣，賣出的是彌足珍貴的青春和無悔的情誼。放棄這樣一棵“搖錢樹”是一種無理取鬧。他們的愛是真愛？卻經(jīng)不起一點考驗！不敢勇敢的去證實，害怕去面對。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。所以農(nóng)業(yè)歷來都是中國的立國之本?？傆袀€揮之不去的困惑縈繞在腦海里：為什么中華文明曾經(jīng)在唐朝時候如此強大，綜合國力在當時屬世界前列；而到了明清，國家卻一步步走向沒落，政府的集權(quán)暴政和愚昧無知隨著文字獄的興起、閉關(guān)鎖國政策的加強到達了極致。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。19世紀的倫敦，20世紀的硅谷告訴了我們，它們充分地為人類的發(fā)展奠定了扎實的物質(zhì)基礎(chǔ)，法國巴黎大學(xué)的統(tǒng)計顯示，都市化的地區(qū)生產(chǎn)力為非都市地區(qū)的4倍。小女兒和韋翰跟家人一起進餐時，無時無刻不在炫耀自己的身價。伊莉沙白以理智詮釋愛情，雖然沒有《呼嘯山莊》里那般生離死別對愛情的盲目，沒有《巴黎圣母院》的生死相隨，沒有《紅與黑》的浪漫熱烈，富有幻想，但均有一個社會真理：婚姻與愛情無關(guān)。從中國紅十字會的“郭美美事件”到中華慈善總會的“尚德詐捐門”，再到中國青少年發(fā)展基金會的“中非希望工程”，慈善信任風暴愈演愈烈，慈善組織成為“眾矢之的”。據(jù)香港紅十字會發(fā)言人蘇小姐表示,“(香港紅十字會)一定會給數(shù)額較大的捐贈者作文字圖片和財務(wù)運用的報告,而小數(shù)額捐贈的市民,我們也會組織探訪團去察看。價值觀反映在當代大學(xué)生身上是指當代大學(xué)生對周圍事物及環(huán)境所做出的判斷和反映并決定自己采取的態(tài)度和行為。完善高校教育教學(xué)體制，增強價值觀教育的針對性，建立高校、社會、家庭、學(xué)生自我教育的聯(lián)動機制，引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的價值觀