【正文】 而馬克思主義運用這些規(guī)律提出的階級分析法，人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量等等都為人們認識人類社會提供了理論指導。馬克思、恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新,資本主義經濟社會的發(fā)展及其矛盾運動，為馬克思主義的產生提供了客觀條件，無產階級與資產階級的斗爭對馬克思主義的產生提出了現(xiàn)實需求，這些都是馬克思主義產生的時代和實踐基礎。在干群關系上，“只有缺少感情的干部，沒有不通情理的群眾”。錯誤，社會主義的本質是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。，就是說真理里面包含著錯誤。當然，社會意識的這種獨立性始終是相對的，它的存在和發(fā)展以及對社會存在的反作用的大小，歸根到底取決于它所反映的內容和社會存在的需要。（3）同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質和趨勢。說回正題。人是發(fā)展的根本動力和根本目的，必須堅持做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進人的自由全面發(fā)展。根據(jù)這兩部分資本在剩余價值生產中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本。B、人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者 物質生產活動的主體是人民群眾，精神生產活動的主體也是人民群眾。對歷史觀基本問題的回答是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標準。真理的相對性：真理的有條件性、有限性。(1)矛盾的普遍性：矛盾無處不在，無時不有：矛盾存在于一切事物中。社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。生產力和生產關系的辯證關系原理（生產關系一定要適應生產力的發(fā)展規(guī)律）生產力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應社會需要的物質力量。這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎是實踐。主體和客體之間關系從根本上說是認識關系和實踐關系，其次是改造和被改造的關系。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭和相互轉化，是促進真理發(fā)展的重要動力，也是真理的無限發(fā)展過程的一個重要方面。任何事物的形式都有一定的形式，任何形式也都有一定的內容。本質則是事物的內在聯(lián)系和根本性質，只有靠人的理性思維才能把握；本質是一般的、共同的，相對穩(wěn)定的，比較深刻。只有經過否定，舊事物才能向新事物轉變。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質變就不會發(fā)生。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。世界是普遍聯(lián)系的原理聯(lián)系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結、相輔相成，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。物質運動總是在一定時間和空間中進行的具體物質形態(tài)的時空是有限的，而整個物質世界的時空是無限的；物質運動時間和空間的客觀存在性是絕對的；物質運動時間和空間的具體特這個是相對的。運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。謬誤向真理轉化：①錯誤是正確的先導，失敗是成功之母，吃一塹長一智；②敢于面對謬誤和失敗，在批判謬誤中就可以探索和發(fā)現(xiàn)真理。方法論：①反對形而上學的否定觀，反對肯定一切或者否定一切；②在對待文化遺產問題上，應該批判的繼承。（對待矛盾的態(tài)度）問題意識世界觀：事事有矛盾，時時有矛盾；反映了事物的共性，是絕對的。方法論：我們在現(xiàn)代化建設中，既要發(fā)揮主觀能動性，更要遵循客觀規(guī)律，從而社會的發(fā)展既要合乎于目的又要合乎于規(guī)律，使得人和自然相和諧，走可持續(xù)發(fā)展道路，從根本上解決生態(tài)環(huán)境惡化問題，構建生態(tài)文明。人的發(fā)展和社會發(fā)展辯證關系原理。(6)否定之否定規(guī)律。(7)矛盾的同一性(統(tǒng)一性)和斗爭性辯證關系原理。馬克思主義哲學（兩大觀點，兩大應用）第一章 哲學 世界觀（大題→原理）2單選3多選8大題 第二章 唯物論（世界是物質的）→4原理 對立面：唯心論總原理：物質與意識的關系原理（五觀：物質觀√，運動觀，時空觀（）意識觀√，實踐觀）世界觀：物質決定意識，意識反作用于物質。第三章 辯證法 世界狀態(tài)問題（世界是聯(lián)系發(fā)展的）→13原理 對立面：形而上學（孤立靜止）（辯證思維）四個全面世界觀：①聯(lián)系的觀點、全面的觀點。方法論：堅持矛盾的普遍性觀點，在認識實踐中，勇于面對矛盾，強化問題意識，承認、揭露矛盾和問題。世界觀：①從內容上，任何事物的發(fā)展都是事物內部自我否定引起的自我完善、自我發(fā)展的過程，一定要經歷從肯定到否定再到否定之否定三個階段、兩次否定、一個完整的周期；②從形式上，表現(xiàn)為事物發(fā)展的總方向是前進的，具體道路是曲折的，是前進性與曲折性的統(tǒng)一，也就是破浪式前進、螺旋式上升。關系：（1）真理的絕對性（無條件性）①內容是客觀的，真理總是反映客觀事物的本質規(guī)律；②就整個人類認識而言，隨著實踐的無限發(fā)展可達到對整個物質世界的無限認識。世界是物質的，物質是運動的。主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關系原理規(guī)律是客觀的。物質和意識的辯證關系原理物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。在事物的矛盾中矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，矛盾的同一性是相對的有條件的。矛盾的主要方面處于支配地位，起主導作用。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過聯(lián)系而相互過渡。第一，就新生事物與環(huán)境的關系而言，新事物有新的結構和功能，它適應已經變化了的環(huán)境和條件；舊事物的各種要素和功能已不適應環(huán)境和客觀條件的變化。②質變是量變的必然結果。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。統(tǒng)一性：二者相互聯(lián)系、相互依存。另一方面內容和形式相互作用、相互影響，內容決定形式，形式反作用于內容，當形式適合于內容時，可以促進內容的發(fā)展，當形式不適合于內容時，就阻礙內容的發(fā)展。真理和價值的辯證統(tǒng)一關系的原理追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂檢驗認識的真理性，就是檢驗人的主觀認識是否同客觀對象相符合以及符合的程度。主體反映客體的過程也是主體改造客體的過程。感性認識向理性認識的飛躍、理性認識向實踐飛躍的條件從感性認識向理性認識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇于實踐，深入調查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。客觀上，事物的各個側面及其本質的暴露有一個過程；主觀上，人的認識能力的提高也是一個過程。生產關系是人們在物質生產過程中形成的不以人的意志為轉移的經濟關系。統(tǒng)一性是社會形態(tài)運動由低級到高級、由簡單到復雜的過程，人類的總體歷史過程表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更替。存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產生，事物始終在矛盾中運動(2)矛盾的特殊性：一是指不同事物的矛盾各有其特點。真理所反映的對象在廣度上是有限的。凡是認為社會存在決定社會意識的，屬于唯物史觀；凡是認為社會意識決定社會存在的，屬于唯心史觀。人民群眾通過物質生產實踐為創(chuàng)造精神財富提供了必要的物質條件和設施。如果貨幣購買的勞動力帶來剩余價值，貨幣就成為了資本。社會存在也稱為社會物質生活條件，是社會生活的物質方面。開始。同一性是相對的（4）斗爭性和同一性是相互聯(lián)結、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。？本質是壟斷資本主義或資本主義，朝著國際壟斷資本主義方向發(fā)展。真理相對性是和真理的絕對性相對應的。生產資料所有制是生產關系的基礎。干部對群眾怎么樣，直接決定了兩者近乎不近乎，和諧不和諧。馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學說，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。馬克思主義為我們分析當今世界兩大社會類型提供了寶貴的資料,馬克思運用唯物史觀剖析了資本主義社會，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價值產生的秘密，揭示了資本主義社會被社會主義社會所代替的歷史必然性，而且揭示了商品經濟發(fā)展和社會化產生的一般規(guī)律。這些規(guī)律決定了社會形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢。馬克思、恩格斯適應時代和實踐的要求，在批判和改造以往哲學優(yōu)秀成果的基礎上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個理論的大廈的根基，為我們提供了科學的世界觀和方法論。俗話說，鍋熱餅才靠。，是社會主義的本質。從這個意思上說，我們才稱哲學是關于世界觀的學說。教材主要是講了這一方面。斗爭性絕對。讀恩格斯的文章，最令人感嘆的就是“形散神不散”，精神在可是不那么清晰，但是思想者大概是這樣吧，不太講究清晰。第三種：人的自由全面發(fā)展，既是馬克思主義關于未來新社會的根本原則，也是社會主義的核心價值觀和最高追求，在當代中國，中國共產黨已成功探索出促進和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本保證、經濟基礎和現(xiàn)實路徑，深化了對共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，具有重大的理論和現(xiàn)實意義。；資本與貨幣的關系資本是能帶來剩余價值的價值；資本在資本主義生產過程中采取生產資料和勞動力兩種形態(tài)。物質資料是生產活動的主體是廣大的勞動群眾。歷史觀的基本問題是社會意識和社會存在的關系問題。世界是可知的。第三，在社會歷史領域內，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。社會形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性、前進性與曲折性的原理社會形態(tài)是關于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質態(tài)的范疇，是同生產力發(fā)展一定階段相適應的經濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。這是社會意識具有相對獨立性的突出表現(xiàn)。認識過程的反復性和無限性的辯證關系原理認識過程的反復性是指，由于客觀事物的復雜性，人的認識往往要經過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復才能完成。另一方面，理性中滲透著感性的因素。主體和客體的辯證關系原理主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人；客體是指實踐和認識活動所指向的對象。實踐是檢驗真理唯一標準的原理實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理和謬誤在一定范圍內的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。一方面，內容和形式相互依賴不可分割。對立性：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知，現(xiàn)象是個別的、具體的、多變的、生動、豐富的。它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍。①量變是質變的必要準備。新生事物是必將戰(zhàn)勝舊事物的原理新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。外因通過內因起作用。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質和趨勢。自然界是人類社會形成的前提，是構成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎。時空的絕對性和相對性，有限性和無限性的辯證關系原理時間和空間是物質的存在形式。第五章 唯物史觀（2016年不重點）第二篇：馬原總結馬原總結唯物論相關原理物質和運動的辯證關系原理物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。關系：真理是在與謬誤相比較中而存在，想斗爭中而發(fā)展（真理發(fā)展的規(guī)律）而這在一定條件相互轉化。世界觀：任何事物的發(fā)展都是事物內部自我否定引起的自我完善、自我發(fā)展的過程；它既是事物的發(fā)展環(huán)節(jié)，又是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證否定的實質是揚棄—即克服又保留。方法論：①任何事物的關系都是既對立又統(tǒng)一的關系；②在對立中把握同一，在同一中把握對立；③在當前和平發(fā)展全球化的時代下，我們要學會求同存異，取長補短，雙贏共贏，構建和諧社會、和諧世界。（依賴于物質）（環(huán)境問題，生態(tài)問題）世界觀：要用威武的、辯證的觀點去思考和把握，發(fā)揮人的主觀能動性必須以遵循客觀規(guī)律為前提；要遵循客觀規(guī)律必須要充分發(fā)揮主觀能動性。(20)人的本質和人的價值原理。(5)辯證的否定觀。(8)現(xiàn)象和本質的辯證關系原理。方法論：堅持物質的觀點，一切從實際出發(fā)，實事求是。②發(fā)展的觀點。矛盾分析法是認識事物的根本方法。方法論：反對循環(huán)論和直線論的形而上學的觀點，社會主義和改革也是前進行與曲折性的統(tǒng)一，它們代表了中國社會前進的方向，要堅定社會主義和改革的信心；同時，它們作為新生事物，要不斷探索，難免會有曲折，要保持謹慎的態(tài)度。③體現(xiàn)人的認識的無限性、至上性。運動和物質是不可分割的?？陀^性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。物質的唯一特性是客觀實在性。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)在了物質運動的絕對性，矛盾的同一性的相對性體現(xiàn)在了物質靜止的相對性。事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：其一，任何事物內部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內在的結構性。第二，就新事物與舊事物的關系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內容。單純的量變不會永遠持續(xù)下去，量變達到一定程度必然引起質變。第四，辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。任何本質都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質，現(xiàn)象是本質的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質的表現(xiàn)。認識論的相關原理絕對真理和相對真理的辯證關系原理絕對真理（絕對性、無條件性）：首先，絕對真理在內容上的客觀性，真理總是反映客觀事物的本質規(guī)律。真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。這種情況決定了檢驗標準只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定認識是否符合客觀實在。主體和客體相互作用，主體對客體具有能動的改造作用，這種能動性又受到客體的制約。這是正確實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的基礎。