【正文】 馬克思主義為人類進(jìn)入文明社會(huì)規(guī)劃了理想化方向,在展望未來(lái)社會(huì)的問(wèn)題上，是否堅(jiān)持科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是能否正確預(yù)見(jiàn)未來(lái)的基本前提，也是馬克思主義與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別。學(xué)習(xí)科學(xué)社會(huì)主義的基本原理并以此為指導(dǎo)，總結(jié)社會(huì)主義的歷史進(jìn)程，對(duì)于把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定社會(huì)主義信念，具有重要的意義。同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的重要組成部分。馬克思主義為我們分析當(dāng)今世界兩大社會(huì)類型提供了寶貴的資料,馬克思運(yùn)用唯物史觀剖析了資本主義社會(huì)，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會(huì)被社會(huì)主義社會(huì)所代替的歷史必然性，而且揭示了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)化產(chǎn)生的一般規(guī)律。這些規(guī)律決定了社會(huì)形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。而馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，創(chuàng)立了唯物史觀。馬克思主義提高了我們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)以及在社會(huì)上生存的能力社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會(huì)主義必然代替的歷史命運(yùn)。馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個(gè)理論的大廈的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，我們必須把它上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)角度。感興趣的欄目：科學(xué)發(fā)展觀，執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性建設(shè)科學(xué)發(fā)展觀，和平發(fā)展道路、和諧世界收獲與感悟：科學(xué)發(fā)展觀對(duì)促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育具有重要引領(lǐng)作用，因此，大學(xué)生的思想政治教育要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)新思想政治教育的方法，充分發(fā)揮大學(xué)校園文化這個(gè)載體，著力推進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育。時(shí)刻不忘記全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨。“保國(guó)之大計(jì)，在結(jié)民心”。正反兩面的例子都啟示我們，干群關(guān)系要更加和諧，關(guān)鍵是各級(jí)干部在情感上貼近群眾，工作上為民服務(wù)，方法上深入實(shí)際調(diào)查研究，權(quán)力運(yùn)用上透明公開(kāi)，既要?jiǎng)?chuàng)造條件讓人民監(jiān)督政府，也要?jiǎng)?chuàng)造條件讓政府親近人民，做到“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”。這種巨大的反差，印證了一個(gè)樸素的道理：你跟百姓有多近，百姓就對(duì)你有多親；你跟百姓有多遠(yuǎn)，百姓就與你有多遠(yuǎn)。干部對(duì)群眾怎么樣，直接決定了兩者近乎不近乎，和諧不和諧。俗話說(shuō)，鍋熱餅才靠。這些現(xiàn)象從不同側(cè)面反映出黨群關(guān)系、干群關(guān)系中存在的問(wèn)題。信息化時(shí)代，社會(huì)成員間的交流交往空前便利，日益密切。類似的例子還有不少。開(kāi)放的村部，不但沒(méi)碎過(guò)一塊玻璃，反而產(chǎn)生了一系列“化學(xué)反應(yīng)”：辦事更方便了，村務(wù)更透明了，干群關(guān)系更融洽了……為什么以往“鐵將軍”把門(mén)的高門(mén)大院，變成了村民人人愛(ài)去的溫馨庭院？正如一位村支書(shū)所說(shuō)，拆掉的不僅是一堵有形的墻，更是推倒了干部與群眾心中一堵無(wú)形的墻。在我國(guó)現(xiàn)階段要大力發(fā)展生產(chǎn)力，并允許、鼓勵(lì)一部分地區(qū)、提倡先富幫助、帶動(dòng)后富，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。，是社會(huì)主義的本質(zhì)。因此，它既不屬于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不等同于管理經(jīng)濟(jì)學(xué)，更不是某個(gè)具體經(jīng)濟(jì)部門(mén)的學(xué)問(wèn)，而僅是關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)員一般規(guī)律的科學(xué)。雖然政治理論對(duì)經(jīng)濟(jì)理論有重要的影響和制約性．但作為兩門(mén)學(xué)科來(lái)看，它們之間的關(guān)系應(yīng)是彼此獨(dú)立、相互平行的，不存在誰(shuí)依附于誰(shuí)的問(wèn)題。當(dāng)成政治課的作法。雖然按照馬克思主義的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，但作為一門(mén)理論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有著自己特定的研究對(duì)象(即生產(chǎn)方式)，這就決定了在學(xué)科分界上，它應(yīng)有自己明確的范圍和獨(dú)立的地位。所以這個(gè)“錯(cuò)”也是一個(gè)相對(duì)的概念，舉個(gè)例子，地心說(shuō)在中世紀(jì)很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期被認(rèn)為是對(duì)的（真理），而隨著人類社會(huì)的發(fā)展，日心說(shuō)的提出，并被人們接受為真理至今，而地心說(shuō)在今天看來(lái)就是一個(gè)謬誤。真理相對(duì)性是和真理的絕對(duì)性相對(duì)應(yīng)的。從這個(gè)意思上說(shuō)，我們才稱哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。這種非系統(tǒng)、缺乏論證的世界觀還不能稱之為哲學(xué)。哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。？只有滿足人民的需求才能確立自己領(lǐng)導(dǎo)地位的穩(wěn)固性,并且無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的最高目標(biāo)就是讓人民的物質(zhì)生活極大豐富,是一切力量的源泉。總之，在現(xiàn)代條件下，壟斷資本主義各種矛盾的深化，是國(guó)家壟斷資本主義產(chǎn)生的根本原因。④生產(chǎn)社會(huì)化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展同私人壟斷組織單純追求自身眼前利益的矛盾趨于尖銳化。②個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性同社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間矛盾的加劇。？本質(zhì)是壟斷資本主義或資本主義，朝著國(guó)際壟斷資本主義方向發(fā)展。教材主要是講了這一方面。第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用。第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的國(guó)家，并不一定在社會(huì)意識(shí)上也是先進(jìn)的；經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家，社會(huì)意識(shí)的某些方面也可能是先進(jìn)的。腐敗現(xiàn)象同黨的性質(zhì)、宗旨是不相容的，它像一個(gè)毒瘤會(huì)葬送黨和國(guó)家的前途，所以我黨一直非常重視反封建迷信、反腐敗斗爭(zhēng)．另一種情況是社會(huì)意識(shí)可能先于社會(huì)存在而出現(xiàn)，這種先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，能夠預(yù)見(jiàn)社會(huì)存在的發(fā)展趨勢(shì)，起著指導(dǎo)社會(huì)變革的作用。比如我國(guó)目前存在的一些封建迷信、貪污腐敗等落后的社會(huì)意識(shí)就是這一種情況。第一，社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展與社會(huì)存在的變化發(fā)展的不完全同步性。同一性是相對(duì)的（4）斗爭(zhēng)性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。斗爭(zhēng)性絕對(duì)。④是否承認(rèn)對(duì)立同一規(guī)律是唯物辯證和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。單元二：簡(jiǎn)答題:,說(shuō)明矛盾同一性和斗爭(zhēng)性及其辯證關(guān)系? 矛盾時(shí)反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇.（1）對(duì)立同一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。革命就是在打破舊有的不合理，但人們又難免被就有不合理所束縛，那就要求作為當(dāng)代現(xiàn)金的年輕人克服舊有不合理所束縛，那就要求作為當(dāng)代年輕人克服舊有，吸收新鮮，適應(yīng)變化，推動(dòng)前進(jìn)，尤其在現(xiàn)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上創(chuàng)優(yōu)爭(zhēng)先，發(fā)出時(shí)代最強(qiáng)音。勞動(dòng)雖然已經(jīng)被很多按鈕代替了，但我們?nèi)匀灰獜闹袑W(xué)會(huì)做人的道理，是這項(xiàng)行為該不安了人類社會(huì)，那么請(qǐng)繼續(xù)堅(jiān)持下去，對(duì)它繼續(xù)保持熱情，對(duì)自己充滿自信，動(dòng)手你想做你該做的，這樣整個(gè)社會(huì)才有可能獲得進(jìn)一步的發(fā)展而不是僅僅停留現(xiàn)在。事實(shí)上，這篇手稿是不完整的，他以一個(gè)“但是”中斷了，但我們對(duì)于前面的論述的學(xué)習(xí)已經(jīng)叫我們對(duì)于先哲智慧贊嘆不已了，寥寥數(shù)語(yǔ)，幾乎囊括了發(fā)展的大部分方面，而主要講述的勞動(dòng)，又對(duì)她所處的時(shí)代有著重要意義。另一方面在這個(gè)過(guò)程中對(duì)季節(jié)的適應(yīng)也促進(jìn)了人類對(duì)住房和衣物的需要，這之后更是社會(huì)大踏步前進(jìn)了，紡紗、織布、冶金、指套，航行，而部落發(fā)展成民族和國(guó)家，法律政治也發(fā)展起來(lái)了，甚至是宗教總結(jié)起來(lái)，動(dòng)物與人的關(guān)系是：“一句話，動(dòng)物僅僅利用外部自然界單純的以自己的存在來(lái)使自然界改變，而人類則通過(guò)他作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)來(lái)支配自然界，這便是人同其他動(dòng)物的最后本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)”。開(kāi)始。讀恩格斯的文章，最令人感嘆的就是“形散神不散”，精神在可是不那么清晰，但是思想者大概是這樣吧，不太講究清晰。第四篇：馬原總結(jié)單元一：書(shū)名:馬克思恩格斯選集作者：馬克思、恩格斯概括主要內(nèi)容：主要是自然辯證法中的勞動(dòng)在人類進(jìn)化過(guò)程中所起到的作用（勞動(dòng)）它是整個(gè)人類生活的基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，一直我們?cè)谀撤N程度上不得不說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)：目的不同，手段不同，范圍不同，程度不同壟斷不能消除競(jìng)爭(zhēng)：壟斷沒(méi)有消除競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件，壟斷必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持，社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都是有限的 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映 靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的限制。所謂壟斷是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤(rùn)，通過(guò)相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門(mén)商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格進(jìn)行操縱和控制。B、特性：客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性C、分類：狹義指人們?cè)谥苯由a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。在社會(huì)存在中，生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量；地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，而且它作為勞動(dòng)對(duì)象也不斷進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域；人口因素也是重要的社會(huì)物質(zhì)生活條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用。社會(huì)存在也稱為社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面。第三種：人的自由全面發(fā)展，既是馬克思主義關(guān)于未來(lái)新社會(huì)的根本原則，也是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀和最高追求，在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨已成功探索出促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本保證、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)路徑，深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。人類的全部歷史就是一個(gè)不斷走向人的自由和發(fā)展的歷史，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類奮斗的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由和全面發(fā)展的歷史，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類奮斗的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由和全面發(fā)展。貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。關(guān)系：社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng) 民主 文明 和諧 自由平等 公正 法制 愛(ài)國(guó) 敬業(yè) 誠(chéng)信 友善第一種： 馬克思提出的“人的全面自由發(fā)展”這一哲學(xué)命題對(duì)我們當(dāng)下堅(jiān)持以人為本，深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了基本的哲學(xué)根據(jù)，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征；人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個(gè)體高度自由自覺(jué)的基礎(chǔ)上，而不是強(qiáng)迫的發(fā)展；舊式分工的消除為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造了條件；自由時(shí)間的延長(zhǎng)為人的自由而全面的發(fā)展提供了廣闊的前景。(2)社會(huì)主義代替資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，從產(chǎn)生到衰亡都要經(jīng)過(guò)相對(duì)長(zhǎng)的時(shí)間跨度 ，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力容納的空間，說(shuō)明資本主義為社會(huì)主義多代替尚需長(zhǎng)期的過(guò)程第六章(1)解放和發(fā)展生產(chǎn)力,創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率(2)建立和完善生產(chǎn)資料公有制,逐步消滅剝削,消除兩極分化,達(dá)到共同富裕(3)對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能,按勞分配”制度(4)在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下,建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán),既無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政,發(fā)展社會(huì)主義民主政治,建設(shè)社會(huì)主義政治文明(5)以馬克思主義為指導(dǎo),大力發(fā)展社會(huì)主義文化,建設(shè)社會(huì)主義精神文明(6)以人為本,構(gòu)建和諧社會(huì)第七章，以及它與當(dāng)下中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系人的自由發(fā)展：建立在個(gè)體高度自由自覺(jué)基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強(qiáng)迫的發(fā)展。雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉。如果貨幣購(gòu)買的勞動(dòng)力帶來(lái)剩余價(jià)值，貨幣就成為了資本。；資本與貨幣的關(guān)系資本是能帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值；資本在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中采取生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力兩種形態(tài)。只有通過(guò)交換，商品的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾才能得到解決勞動(dòng)力:人的勞動(dòng)能力，是存在于人體內(nèi)部的腦力和體力的總和。其對(duì)立性表現(xiàn)在：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。對(duì)立：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。D、人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定歷史條件的制約經(jīng)濟(jì)條件對(duì)于人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)有著重要、決定性的影響。人民群眾通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為創(chuàng)造精神財(cái)富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。物質(zhì)資料是生產(chǎn)活動(dòng)的主體是廣大的勞動(dòng)群眾。從量上看，是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)力量。人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。B、社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)其他矛盾的存在和發(fā)展。唯心史觀:把社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)為人們的思想動(dòng)機(jī)或精神力量，而未能揭示社會(huì)歷史發(fā)展的真正奧秘。唯心史觀主要缺陷：，而沒(méi)有進(jìn)一步追究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因；，而忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，屬于唯物史觀；凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，屬于唯心史觀。歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系問(wèn)題。(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。、歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動(dòng)”。、特征(1)實(shí)踐：人類能動(dòng)地改造世界的一切社會(huì)性的感性物質(zhì)活動(dòng)。(3)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。真理所反映的對(duì)象在廣度上是有限的。世界是可知的。(2)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理的絕對(duì)性：真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。第二，真理的內(nèi)容是客觀的。(1)真理的客觀性：人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）矛盾普遍性與特殊性關(guān)系的原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。共性和個(gè)性有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性中包含共性。而且在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾，主要矛盾和次要矛盾(3)矛盾普遍性與矛盾特殊性的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)(2)矛盾的特殊性：一是指不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。新生事物是不可戰(zhàn)勝的 新事物在本質(zhì)上優(yōu)于舊事物，具有強(qiáng)大生命力第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言