【正文】 她所處的時(shí)代有著重要意義。那么作為當(dāng)代大學(xué)生又能從這篇看似很公理的文章中吸取到什么實(shí)用的東西呢？ 我們生活的環(huán)境如此優(yōu)越，細(xì)皮嫩肉很多時(shí)候成了標(biāo)榜的手段，但讓我們聯(lián)系實(shí)際想一想，如果不是先人們用手創(chuàng)造出的社會(huì)環(huán)境的改變，我們何來(lái)的幸福生活，所以做人做事都不要太嬌氣了。勞動(dòng)雖然已經(jīng)被很多按鈕代替了，但我們?nèi)匀灰獜闹袑W(xué)會(huì)做人的道理，是這項(xiàng)行為該不安了人類社會(huì)，那么請(qǐng)繼續(xù)堅(jiān)持下去，對(duì)它繼續(xù)保持熱情，對(duì)自己充滿自信，動(dòng)手你想做你該做的，這樣整個(gè)社會(huì)才有可能獲得進(jìn)一步的發(fā)展而不是僅僅停留現(xiàn)在。適應(yīng)變化做時(shí)代強(qiáng)者。革命就是在打破舊有的不合理，但人們又難免被就有不合理所束縛，那就要求作為當(dāng)代現(xiàn)金的年輕人克服舊有不合理所束縛，那就要求作為當(dāng)代年輕人克服舊有，吸收新鮮，適應(yīng)變化，推動(dòng)前進(jìn)，尤其在現(xiàn)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上創(chuàng)優(yōu)爭(zhēng)先，發(fā)出時(shí)代最強(qiáng)音。最后，我想說(shuō)，勞動(dòng)對(duì)于我們現(xiàn)在這些嬌生慣養(yǎng)的孩子來(lái)講似乎有些陌生，但是我是勞動(dòng)人民的后代，我會(huì)盡我所能推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)向前推進(jìn)，為歷史長(zhǎng)河注入屬于這個(gè)時(shí)代的光輝，成為先進(jìn)的社會(huì)一員。單元二：簡(jiǎn)答題:,說(shuō)明矛盾同一性和斗爭(zhēng)性及其辯證關(guān)系? 矛盾時(shí)反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇.（1）對(duì)立同一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋孩賹?duì)立同一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力（源泉）；②它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；③矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。④是否承認(rèn)對(duì)立同一規(guī)律是唯物辯證和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。（2）斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)，其形式多種多樣。斗爭(zhēng)性絕對(duì)。（3）同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。同一性是相對(duì)的（4）斗爭(zhēng)性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾斗爭(zhēng)性和同一性相互聯(lián)結(jié)，我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一從同一中把握對(duì)立。第一，社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展與社會(huì)存在的變化發(fā)展的不完全同步性。有兩種情況：一種情況是社會(huì)意識(shí)的變化落后于社會(huì)存在的變化，并阻礙其發(fā)展。比如我國(guó)目前存在的一些封建迷信、貪污腐敗等落后的社會(huì)意識(shí)就是這一種情況。它們是剝削制度的產(chǎn)物，是剝削階級(jí)思想在社會(huì)主義條件下的遺留，其根源并不在社會(huì)主義制度本身。腐敗現(xiàn)象同黨的性質(zhì)、宗旨是不相容的，它像一個(gè)毒瘤會(huì)葬送黨和國(guó)家的前途，所以我黨一直非常重視反封建迷信、反腐敗斗爭(zhēng)．另一種情況是社會(huì)意識(shí)可能先于社會(huì)存在而出現(xiàn)，這種先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，能夠預(yù)見(jiàn)社會(huì)存在的發(fā)展趨勢(shì)，起著指導(dǎo)社會(huì)變革的作用。第二，社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的國(guó)家，并不一定在社會(huì)意識(shí)上也是先進(jìn)的；經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家，社會(huì)意識(shí)的某些方面也可能是先進(jìn)的。我國(guó)能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不很發(fā)達(dá)的情況下建設(shè)高度的精神文明，就是這種情況，當(dāng)然這也同精神文明內(nèi)部結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性有關(guān)。第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。第四，社會(huì)意識(shí)的各種形式之間的相互作用與相互影響。第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)。教材主要是講了這一方面。當(dāng)然，社會(huì)意識(shí)的這種獨(dú)立性始終是相對(duì)的，它的存在和發(fā)展以及對(duì)社會(huì)存在的反作用的大小，歸根到底取決于它所反映的內(nèi)容和社會(huì)存在的需要。？本質(zhì)是壟斷資本主義或資本主義，朝著國(guó)際壟斷資本主義方向發(fā)展。產(chǎn)生原因：①資本主義生產(chǎn)同消費(fèi)之間的矛盾更加擴(kuò)大。②個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性同社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間矛盾的加劇。③社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展和新產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的開(kāi)拓，需要巨額的投資同個(gè)別壟斷組織資本量相對(duì)有限的矛盾突出起來(lái)。④生產(chǎn)社會(huì)化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展同私人壟斷組織單純追求自身眼前利益的矛盾趨于尖銳化。⑤戰(zhàn)后時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，國(guó)際化同民族市場(chǎng)的狹隘界限的矛盾也不斷加強(qiáng)?？傊诂F(xiàn)代條件下，壟斷資本主義各種矛盾的深化，是國(guó)家壟斷資本主義產(chǎn)生的根本原因。此外，國(guó)際環(huán)境的變化也對(duì)國(guó)家壟斷資本主義的發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。？只有滿足人民的需求才能確立自己領(lǐng)導(dǎo)地位的穩(wěn)固性,并且無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的最高目標(biāo)就是讓人民的物質(zhì)生活極大豐富,是一切力量的源泉。辨析題:。哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。一般來(lái)說(shuō)，世界觀是人們?cè)趯?shí)踐中的一種體驗(yàn)，它是自發(fā)的、樸素的、零散的。這種非系統(tǒng)、缺乏論證的世界觀還不能稱之為哲學(xué)。當(dāng)人們對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定程度，社會(huì)具備一定的實(shí)踐條件，特別是人類的思維達(dá)到一定水平時(shí)，哲學(xué)家把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系，世界才上升為哲學(xué)。從這個(gè)意思上說(shuō)，我們才稱哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。，就是說(shuō)真理里面包含著錯(cuò)誤。真理相對(duì)性是和真理的絕對(duì)性相對(duì)應(yīng)的。真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的：(l)從廣度上說(shuō)，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展；(2)從深度上說(shuō)，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化；（3)從進(jìn)程上說(shuō)，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。所以這個(gè)“錯(cuò)”也是一個(gè)相對(duì)的概念，舉個(gè)例子，地心說(shuō)在中世紀(jì)很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期被認(rèn)為是對(duì)的（真理），而隨著人類社會(huì)的發(fā)展，日心說(shuō)的提出，并被人們接受為真理至今，而地心說(shuō)在今天看來(lái)就是一個(gè)謬誤。所以參見(jiàn)真理的相對(duì)性，所謂真理包含的錯(cuò)誤準(zhǔn)確說(shuō)來(lái)是人們認(rèn)識(shí)上的局限性。錯(cuò)誤 現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論學(xué)科，而不是政治學(xué)科的附庸。雖然按照馬克思主義的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，但作為一門理論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有著自己特定的研究對(duì)象(即生產(chǎn)方式)，這就決定了在學(xué)科分界上，它應(yīng)有自己明確的范圍和獨(dú)立的地位。因此應(yīng)徹底根除過(guò)去那種把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歸屬于政治理論范疇，把“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”當(dāng)成“經(jīng)濟(jì)政治學(xué)”。當(dāng)成政治課的作法。否則就會(huì)引致學(xué)科界定不清、理論認(rèn)識(shí)混亂的現(xiàn)象，其結(jié)果勢(shì)必削弱乃至窒息政治經(jīng)濟(jì)學(xué)固有的生命力。雖然政治理論對(duì)經(jīng)濟(jì)理論有重要的影響和制約性．但作為兩門學(xué)科來(lái)看，它們之間的關(guān)系應(yīng)是彼此獨(dú)立、相互平行的，不存在誰(shuí)依附于誰(shuí)的問(wèn)題。同時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域內(nèi)是一塊基石，也就是說(shuō)．如果有關(guān)經(jīng)濟(jì)的全部學(xué)問(wèn)是一個(gè)大廈，那么，它就是最堅(jiān)實(shí)的底座。因此，它既不屬于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不等同于管理經(jīng)濟(jì)學(xué)，更不是某個(gè)具體經(jīng)濟(jì)部門的學(xué)問(wèn)，而僅是關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)員一般規(guī)律的科學(xué)。它為眾多的專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供基本的理論根據(jù)．嚴(yán)格講即是“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”。，是社會(huì)主義的本質(zhì)。錯(cuò)誤，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。社會(huì)主義要消滅剝削和消除兩極分化，必須堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制和實(shí)行按勞分配。共同富裕是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。共同富裕是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的歷史過(guò)程，是在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。在我國(guó)現(xiàn)階段要大力發(fā)展生產(chǎn)力，并允許、鼓勵(lì)一部分地區(qū)、提倡先富幫助、帶動(dòng)后富，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。單元三：“開(kāi)放式村委會(huì)”的啟示“到村部去辦事，就像是到鄰居家去串門！”現(xiàn)在，在安徽省淮北市杜集區(qū)雙樓村，村民們這樣說(shuō)起“拆了高墻，沒(méi)了鐵門”的村委會(huì)，并稱之為“新家”。開(kāi)放的村部，不但沒(méi)碎過(guò)一塊玻璃，反而產(chǎn)生了一系列“化學(xué)反應(yīng)”：辦事更方便了，村務(wù)更透明了，干群關(guān)系更融洽了……為什么以往“鐵將軍”把門的高門大院，變成了村民人人愛(ài)去的溫馨庭院？正如一位村支書(shū)所說(shuō)，拆掉的不僅是一堵有形的墻，更是推倒了干部與群眾心中一堵無(wú)形的墻。在這里，不再“門難進(jìn)，臉難看，事難辦”，而是“有事辦事，沒(méi)事來(lái)聊”，拆除的是“衙門”習(xí)氣，構(gòu)建的是親民形象、服務(wù)意識(shí)、公開(kāi)作風(fēng)，惟其如此，才能與群眾零距離，心貼心，打成一片，其樂(lè)融融。類似的例子還有不少?！伴_(kāi)放式村委會(huì)”，像一面鏡子，反映出在學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)中，各級(jí)組織積極改善黨群、干群關(guān)系的新探索、新經(jīng)驗(yàn)，也引發(fā)人們對(duì)于新形勢(shì)下如何搞好干群關(guān)系的思考。信息化時(shí)代，社會(huì)成員間的交流交往空前便利，日益密切。然而，在一些地方的干群關(guān)系上，卻出現(xiàn)了這樣的悖論：交通工具發(fā)達(dá)了，干部與群眾的距離卻遠(yuǎn)了；通信方式先進(jìn)了，干部與群眾的溝通卻難了；干部學(xué)歷提高了，做群眾工作的水平卻降低了。這些現(xiàn)象從不同側(cè)面反映出黨群關(guān)系、干群關(guān)系中存在的問(wèn)題。這當(dāng)中既有方法問(wèn)題，也有能力問(wèn)題，而歸根結(jié)底，是少數(shù)干部偏離了黨的群眾路線，在工作中忽視群眾利益，漠視群眾疾苦，輕視群眾訴求，甚至以權(quán)謀私，與民爭(zhēng)利，把干群之間的魚(yú)水關(guān)系，搞成了“油水關(guān)系”、“貓鼠關(guān)系”甚至“水火關(guān)系”。俗話說(shuō)，鍋熱餅才靠。在干群關(guān)系上，“只有缺少感情的干部，沒(méi)有不通情理的群眾”。干部對(duì)群眾怎么樣，直接決定了兩者近乎不近乎，和諧不和諧。同樣是農(nóng)村基層干部，沈浩在小崗村，房門從來(lái)不關(guān)，晚上睡覺(jué)也不鎖，村民有急事就隨時(shí)敲門，“有困難，找沈浩”成了小崗村人的口頭禪；而河南睢縣的一個(gè)鄉(xiāng)長(zhǎng)，對(duì)前來(lái)說(shuō)事的農(nóng)民擺架子、耍官威，農(nóng)民只不過(guò)想拿他的茶杯喝口水，竟然招致了被拘留7天的粗暴對(duì)待，此事引起了各界強(qiáng)烈批評(píng)。這種巨大的反差，印證了一個(gè)樸素的道理：你跟百姓有多近，百姓就對(duì)你有多親；你跟百姓有多遠(yuǎn)，百姓就與你有多遠(yuǎn)?！懊窨山?，不可下”。正反兩面的例子都啟示我們，干群關(guān)系要更加和諧，關(guān)鍵是各級(jí)干部在情感上貼近群眾，工作上為民服務(wù)，方法上深入實(shí)際調(diào)查研究，權(quán)力運(yùn)用上透明公開(kāi)，既要?jiǎng)?chuàng)造條件讓人民監(jiān)督政府，也要?jiǎng)?chuàng)造條件讓政府親近人民，做到“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”。胡錦濤總書(shū)記在全黨深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話中指出，要保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終與人民群眾同甘共苦、為人民利益不懈奮斗。“保國(guó)之大計(jì)，在結(jié)民心”。在機(jī)遇和矛盾同時(shí)凸顯、利益結(jié)構(gòu)多元化的執(zhí)政環(huán)境下，如何通過(guò)更加民主、有序的途徑和方式，增進(jìn)干部群眾的更多交融，促進(jìn)干群關(guān)系的更加和諧。時(shí)刻不忘記全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨。單元四：馬克思主義研究網(wǎng) 主題內(nèi)容介紹：科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會(huì)，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，指明了我們進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的思路和戰(zhàn)略，明確了科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本指導(dǎo)思想，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，標(biāo)志著馬克思主義的中國(guó)化，標(biāo)志著馬克思主義和新的中國(guó)國(guó)情相結(jié)合達(dá)到了新的高度和階段。感興趣的欄目：科學(xué)發(fā)展觀，執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性建設(shè)科學(xué)發(fā)展觀，和平發(fā)展道路、和諧世界收獲與感悟：科學(xué)發(fā)展觀對(duì)促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育具有重要引領(lǐng)作用，因此，大學(xué)生的思想政治教育要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)新思想政治教育的方法，充分發(fā)揮大學(xué)校園文化這個(gè)載體，著力推進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育。單元五：學(xué)習(xí)馬原心得經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門課，我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上。通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，我們必須把它上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)角度。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個(gè)理論的大廈的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思、恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新,資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及其矛盾運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)對(duì)馬克思主義的產(chǎn)生提出了現(xiàn)實(shí)需求，這些都是馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代和實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識(shí)歷史和時(shí)代問(wèn)題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會(huì)主義必然代替的歷史命運(yùn)。這些都是科學(xué)的理論！馬克思主義是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的真理性指導(dǎo)原則人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。馬克思主義提高了我們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)以及在社會(huì)上生存的能力社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。正確認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題是解決其他社會(huì)歷史觀問(wèn)題的基礎(chǔ)和前提。而馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，創(chuàng)立了唯物史觀。同時(shí)，馬克思恩格斯揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。這些規(guī)律決定了社會(huì)形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。而馬克思主義運(yùn)用這些規(guī)律提出的階級(jí)分析法，人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量等等都為人們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)提供了理論指導(dǎo)。馬克思主義為我們分析當(dāng)今世界兩大社會(huì)類型提供了寶貴的資料,馬克思運(yùn)用唯物史觀剖析了資本主義社會(huì)，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會(huì)被社會(huì)主義社會(huì)所代替的歷史必然性，而且揭示了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)化產(chǎn)生的一般規(guī)律。所有這些，對(duì)我們認(rèn)識(shí)資本主義具有重要的意義。同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的重要組成部分。20世紀(jì)社會(huì)主義的發(fā)展，既有輝煌的成就，也有嚴(yán)重的挫折；既積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，又留下了深刻的歷史教訓(xùn)。學(xué)習(xí)科學(xué)社會(huì)主義的基本原理并以此為指導(dǎo)，總結(jié)社會(huì)主義的歷史進(jìn)程，對(duì)于把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定社會(huì)主義信念，具有重要的意義。資本主義和社會(huì)主義作為當(dāng)今世界兩大社會(huì)類型，馬克思主義對(duì)人們研究它們提供了條件。馬克思主義為人類進(jìn)入文明社會(huì)規(guī)劃了理想化方向,在展望未來(lái)社會(huì)的問(wèn)題上，是否堅(jiān)持科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是能否正確預(yù)見(jiàn)未來(lái)的基本前提，也是馬克思主義與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別。馬克思主義經(jīng)典作家站