【正文】 塊玻璃，反而產(chǎn)生了一系列“化學(xué)反應(yīng)”：辦事更方便了，村務(wù)更透明了，干群關(guān)系更融洽了……為什么以往“鐵將軍”把門的高門大院，變成了村民人人愛去的溫馨庭院？正如一位村支書所說，拆掉的不僅是一堵有形的墻，更是推倒了干部與群眾心中一堵無形的墻。在這里，不再“門難進(jìn)，臉難看，事難辦”，而是“有事辦事，沒事來聊”，拆除的是“衙門”習(xí)氣，構(gòu)建的是親民形象、服務(wù)意識(shí)、公開作風(fēng)，惟其如此，才能與群眾零距離，心貼心，打成一片，其樂融融。類似的例子還有不少。“開放式村委會(huì)”，像一面鏡子，反映出在學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)中，各級(jí)組織積極改善黨群、干群關(guān)系的新探索、新經(jīng)驗(yàn)，也引發(fā)人們對(duì)于新形勢(shì)下如何搞好干群關(guān)系的思考。信息化時(shí)代，社會(huì)成員間的交流交往空前便利，日益密切。然而，在一些地方的干群關(guān)系上，卻出現(xiàn)了這樣的悖論：交通工具發(fā)達(dá)了，干部與群眾的距離卻遠(yuǎn)了；通信方式先進(jìn)了，干部與群眾的溝通卻難了；干部學(xué)歷提高了，做群眾工作的水平卻降低了。這些現(xiàn)象從不同側(cè)面反映出黨群關(guān)系、干群關(guān)系中存在的問題。這當(dāng)中既有方法問題，也有能力問題，而歸根結(jié)底，是少數(shù)干部偏離了黨的群眾路線，在工作中忽視群眾利益，漠視群眾疾苦，輕視群眾訴求，甚至以權(quán)謀私，與民爭(zhēng)利，把干群之間的魚水關(guān)系，搞成了“油水關(guān)系”、“貓鼠關(guān)系”甚至“水火關(guān)系”。俗話說，鍋熱餅才靠。在干群關(guān)系上，“只有缺少感情的干部，沒有不通情理的群眾”。干部對(duì)群眾怎么樣，直接決定了兩者近乎不近乎，和諧不和諧。同樣是農(nóng)村基層干部，沈浩在小崗村，房門從來不關(guān)，晚上睡覺也不鎖，村民有急事就隨時(shí)敲門，“有困難，找沈浩”成了小崗村人的口頭禪；而河南睢縣的一個(gè)鄉(xiāng)長(zhǎng)，對(duì)前來說事的農(nóng)民擺架子、耍官威，農(nóng)民只不過想拿他的茶杯喝口水，竟然招致了被拘留7天的粗暴對(duì)待，此事引起了各界強(qiáng)烈批評(píng)。這種巨大的反差，印證了一個(gè)樸素的道理：你跟百姓有多近，百姓就對(duì)你有多親；你跟百姓有多遠(yuǎn)，百姓就與你有多遠(yuǎn)?！懊窨山?，不可下”。正反兩面的例子都啟示我們，干群關(guān)系要更加和諧，關(guān)鍵是各級(jí)干部在情感上貼近群眾，工作上為民服務(wù)，方法上深入實(shí)際調(diào)查研究，權(quán)力運(yùn)用上透明公開，既要?jiǎng)?chuàng)造條件讓人民監(jiān)督政府，也要?jiǎng)?chuàng)造條件讓政府親近人民，做到“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”。胡錦濤總書記在全黨深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話中指出，要保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終與人民群眾同甘共苦、為人民利益不懈奮斗。“保國(guó)之大計(jì)，在結(jié)民心”。在機(jī)遇和矛盾同時(shí)凸顯、利益結(jié)構(gòu)多元化的執(zhí)政環(huán)境下，如何通過更加民主、有序的途徑和方式，增進(jìn)干部群眾的更多交融，促進(jìn)干群關(guān)系的更加和諧。時(shí)刻不忘記全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨。單元四：馬克思主義研究網(wǎng) 主題內(nèi)容介紹：科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會(huì)，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，指明了我們進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的思路和戰(zhàn)略，明確了科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本指導(dǎo)思想，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，標(biāo)志著馬克思主義的中國(guó)化，標(biāo)志著馬克思主義和新的中國(guó)國(guó)情相結(jié)合達(dá)到了新的高度和階段。感興趣的欄目：科學(xué)發(fā)展觀，執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性建設(shè)科學(xué)發(fā)展觀，和平發(fā)展道路、和諧世界收獲與感悟：科學(xué)發(fā)展觀對(duì)促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育具有重要引領(lǐng)作用，因此，大學(xué)生的思想政治教育要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)新思想政治教育的方法，充分發(fā)揮大學(xué)校園文化這個(gè)載體，著力推進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育。單元五：學(xué)習(xí)馬原心得經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門課，我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上。通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，我們必須把它上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)角度。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個(gè)理論的大廈的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思、恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新,資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及其矛盾運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)對(duì)馬克思主義的產(chǎn)生提出了現(xiàn)實(shí)需求，這些都是馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代和實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識(shí)歷史和時(shí)代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會(huì)主義必然代替的歷史命運(yùn)。這些都是科學(xué)的理論！馬克思主義是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的真理性指導(dǎo)原則人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。馬克思主義提高了我們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)以及在社會(huì)上生存的能力社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題。正確認(rèn)識(shí)這一問題是解決其他社會(huì)歷史觀問題的基礎(chǔ)和前提。而馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，創(chuàng)立了唯物史觀。同時(shí)，馬克思恩格斯揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。這些規(guī)律決定了社會(huì)形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。而馬克思主義運(yùn)用這些規(guī)律提出的階級(jí)分析法，人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量等等都為人們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)提供了理論指導(dǎo)。馬克思主義為我們分析當(dāng)今世界兩大社會(huì)類型提供了寶貴的資料,馬克思運(yùn)用唯物史觀剖析了資本主義社會(huì)，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會(huì)被社會(huì)主義社會(huì)所代替的歷史必然性，而且揭示了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)化產(chǎn)生的一般規(guī)律。所有這些，對(duì)我們認(rèn)識(shí)資本主義具有重要的意義。同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的重要組成部分。20世紀(jì)社會(huì)主義的發(fā)展，既有輝煌的成就，也有嚴(yán)重的挫折；既積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，又留下了深刻的歷史教訓(xùn)。學(xué)習(xí)科學(xué)社會(huì)主義的基本原理并以此為指導(dǎo)，總結(jié)社會(huì)主義的歷史進(jìn)程，對(duì)于把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定社會(huì)主義信念，具有重要的意義。資本主義和社會(huì)主義作為當(dāng)今世界兩大社會(huì)類型，馬克思主義對(duì)人們研究它們提供了條件。馬克思主義為人類進(jìn)入文明社會(huì)規(guī)劃了理想化方向,在展望未來社會(huì)的問題上，是否堅(jiān)持科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是能否正確預(yù)見未來的基本前提，也是馬克思主義與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別。馬克思主義經(jīng)典作家站在科學(xué)的立場(chǎng)上，提出并自覺運(yùn)用了預(yù)見未來社會(huì)的科學(xué)方法。共產(chǎn)主義社會(huì)無疑是非常美好的，但是按照馬克思預(yù)見未來的一貫立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，共產(chǎn)主義社會(huì)本身也不會(huì)是一種沒有任何矛盾的社會(huì)，不會(huì)是一種不需要也不能夠進(jìn)一步改善和發(fā)展的靜止?fàn)顟B(tài)。我們深信，共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)在更高的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和前進(jìn)的社會(huì)。所以，共產(chǎn)主義社會(huì)不是人類歷史的終結(jié)，而是人類自由自覺歷史的開端。我想，正是因?yàn)轳R克思主義具有這五種其他哲學(xué)并不包含或不全面包含的真理性認(rèn)識(shí)，才使我們?cè)絹碓街匾曔@門科學(xué)。大學(xué)生是祖國(guó)的未來，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。我們必須充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性，不能僅僅為了考試而學(xué)習(xí)它，我們要在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，理論指導(dǎo)實(shí)踐，爭(zhēng)取最大限度的領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。第五篇：馬原小組匯總報(bào)告淺談經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的哲學(xué)關(guān)系【關(guān)鍵詞】 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 環(huán)境保護(hù) 可持續(xù)發(fā)展 哲學(xué)關(guān)系 矛盾 聯(lián)系 發(fā)展 認(rèn)識(shí) 實(shí)踐 真理保護(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，二者能否兼顧，如何兼顧,是人們近幾十年來非常關(guān)注的問題。自二十世紀(jì)以來，出于各種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求,現(xiàn)代技術(shù)由于輕率和不加思考地應(yīng)用科學(xué)知識(shí)或技術(shù)設(shè)施,已經(jīng)造成了一系列的環(huán)境問題。自然界早已向人類發(fā)出了預(yù)警信號(hào)，土地荒漠化、土壤板結(jié)、水資源短缺、氣候變異、空氣質(zhì)量惡化、放射性污染、噪音等等，這直接引起了人類生存環(huán)境的壓力。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展給人類生存環(huán)境帶來的破壞在深度及廣度上日益加強(qiáng),人們才開始去探尋一個(gè)平衡與自我更新的環(huán)境。在這一重要的過程中,馬克思主義哲學(xué)為環(huán)境危機(jī)的解除與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)提供了絕對(duì)的理論指導(dǎo)和支持。下面將對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三駕馬車——工業(yè)、農(nóng)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行馬克思主義的哲學(xué)分析。n 用矛盾的觀點(diǎn)分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的相互影響和相互作用。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。矛盾是普遍客觀存在的，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)同樣具有矛盾性和客觀性。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，也體現(xiàn)著矛盾的兩個(gè)基本屬性。一方面矛盾雙方相互制約、相互排斥、相互分離。就如現(xiàn)在的狀況一樣，經(jīng)濟(jì)以前所未有的速度增長(zhǎng)，就這樣片面追求經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，嚴(yán)重的影響了環(huán)境的質(zhì)量：環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)，人類的生存環(huán)境得到極大挑戰(zhàn)。反之，如果我們一味強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)，又會(huì)因噎廢食，阻礙人類發(fā)展進(jìn)步的步伐。另一方面，矛盾雙方相互依存、相互促進(jìn)、相互貫通，并且在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。作為自然存在物,人類永遠(yuǎn)不可能擺脫對(duì)外部自然界的依賴關(guān)系。人類的各項(xiàng)活動(dòng)包括發(fā)展經(jīng)濟(jì)都需要自然資本的支持。農(nóng)業(yè)發(fā)展依賴植物的光合作用、水的循環(huán)；工業(yè)發(fā)展需要大氣凈化功能、基礎(chǔ)能源獲??；旅游業(yè)對(duì)自然環(huán)境的開發(fā)和利用等等，這些無一不保障著人類生存的延續(xù),維持著整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡。這些豐富的物質(zhì)現(xiàn)象可以說明,人類與自然資本之間是相互依存,緊密相連的。如果沒有大自然提供豐富的自然資源和良好的生態(tài)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)發(fā)展無從談起。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、科技的進(jìn)步可以為環(huán)境的治理和生態(tài)保護(hù)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障和技術(shù)支持；反之，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)提高了能源和資源的利用效率，節(jié)約了資源。因此顯然，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是相互促進(jìn)的。并且由于矛盾雙方相互貫通，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。某些環(huán)境可阻礙或者促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展也可以破壞或優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。由此我們可以知道雙方之間的正確關(guān)系，我們要全面的、一分為二的看問題，協(xié)調(diào)雙方，統(tǒng)籌兼顧，形成相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的和諧局面。l 用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的相互影響和相互作用。聯(lián)系的普遍性是指世界上的人和事物都不能孤立地存在,都同周圍的其他事物聯(lián)系著。人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展正是處在這種相互聯(lián)系的關(guān)系中并互相作用。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展總是伴隨著能源的消耗，而能源的消耗不但關(guān)系到地球資源總量減少的問題,更會(huì)引起環(huán)境的污染?；厥兹祟惿鐣?huì)發(fā)展的歷史,特別是工業(yè)革命后科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的這100多年來,由于少了系統(tǒng)完整地規(guī)劃,人們?cè)谏a(chǎn)成本中不考慮廢棄物所造成的“外部不經(jīng)濟(jì)性”,致使環(huán)境遭受污染。一個(gè)非常普遍的例子:工業(yè)廢水未經(jīng)處理或只經(jīng)過相當(dāng)粗略的處理就排進(jìn)江河中,使得在日后花費(fèi)更多的投入來凈化河道。這種廢物的處理方式不僅從資金上考慮不經(jīng)濟(jì),而且從生態(tài)體系的角度上看更是不明智和愚蠢的。同時(shí),廢物中的大量有害物質(zhì)在生物圈中隨著營(yíng)養(yǎng)級(jí)的遞增而不斷富集,在污染環(huán)境的同時(shí),也威脅著人類自身的健康。因此,物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系性要求我們?cè)诹私鈧€(gè)別事物時(shí)要注意把握它同周圍有關(guān)事物的相互影響、相互作用。中國(guó)要汲取歐美國(guó)家的發(fā)展教訓(xùn)，避免走先污染后治理的老路，把握好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的內(nèi)在聯(lián)系，走可持續(xù)發(fā)展的道路。l 用發(fā)展的觀點(diǎn)分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的相互影響和相互作用。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。傳統(tǒng)的單方面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代已經(jīng)逐漸被可持續(xù)發(fā)展的趨勢(shì)所代替。但事物的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，新發(fā)展模式的思想在一次次與傳統(tǒng)觀念摩擦中孕育而生。在傳統(tǒng)時(shí)期,由于生產(chǎn)力水平的限制,人們對(duì)自然的利用只停留在一個(gè)相對(duì)狹窄的層次。人口、資源、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾并不突出。但是,隨著人類科學(xué)知識(shí)的豐富,改造世界的能力也大大提高，特別是進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來,經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中對(duì)資源的消耗超越了以往,加之“人口大爆炸”時(shí)期的到來,人們開始對(duì)自然資源進(jìn)行史無前例地瘋狂攫取,其廣度和深度都是大大超越以往的。這時(shí),環(huán)境的生態(tài)承載力就受到了威脅,環(huán)境的嚴(yán)重破壞將其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾推向了高潮。立足當(dāng)今,在時(shí)空尺度上,自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾是愈演愈烈的。因此,當(dāng)代人就不能再僅僅以前人的眼光、態(tài)度和方法對(duì)待這一問題,而應(yīng)該審時(shí)度勢(shì),深入調(diào)查研究當(dāng)今環(huán)境狀況，要用發(fā)展的眼光看問題,不應(yīng)只看到短期的經(jīng)濟(jì)效益,更應(yīng)該看到長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展,既要照顧現(xiàn)在人們對(duì)社會(huì)物質(zhì)文化生活的需要,也要為子孫后代著想。唯有如此,才能獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。l 用認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的視角分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問題。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)關(guān)系之間的認(rèn)識(shí)，來源于對(duì)實(shí)踐過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)不斷地總結(jié)和分析。而實(shí)踐又是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人類意識(shí)到了環(huán)境保護(hù)之于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，必然要采取實(shí)際行動(dòng)，通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的過程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是統(tǒng)一的，人類社會(huì)就是在這樣一個(gè)循環(huán)的過程中不斷地進(jìn)步。隨著環(huán)境危機(jī)的擴(kuò)展和加劇，面臨全球經(jīng)濟(jì)將被逐漸削弱的未來,人們應(yīng)當(dāng)對(duì)這些危機(jī)予以足夠的重視,并采取切實(shí)可行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,以實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。雖然在這之中難免會(huì)存在一個(gè)從形式到落實(shí)的漫長(zhǎng)道路,但真理是客觀絕對(duì)的，改革必然要繼續(xù)。對(duì)我們來說,環(huán)境與發(fā)展關(guān)系的問題解決得好,社會(huì)和自然就可以達(dá)到和諧發(fā)展的狀態(tài)。解決得不妥善,則會(huì)不可避免地走上發(fā)達(dá)國(guó)家的舊路,而且將長(zhǎng)期地走下去,環(huán)境的惡劣最終將導(dǎo)致人類社會(huì)的滅亡。溫家寶總理在第六次全國(guó)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，做好新形勢(shì)下的環(huán)保工作，關(guān)鍵是加快實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變：一是從重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)輕環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并重；二是從環(huán)境保護(hù)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)