【正文】 而復(fù)始的資本循環(huán)?？疾熨Y本周轉(zhuǎn)，主要是分析資本周轉(zhuǎn)速度及其對剩余價(jià)值生產(chǎn)的影響。資本周轉(zhuǎn)速度與周轉(zhuǎn)時(shí)間成反比，而與周轉(zhuǎn)次數(shù)成正比。影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素，主要有：生產(chǎn)資本的構(gòu)成即固定資本和流動(dòng)資本的比重，以及生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間的長短。資本家總是力圖加快資本周轉(zhuǎn)。（7分）（2）撇開資本主義性質(zhì)，資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)理論對社會(huì)主義生產(chǎn)經(jīng)營也有一定的指導(dǎo)意義。社會(huì)主義企業(yè)的資金也必須根據(jù)再生產(chǎn)要求分為三個(gè)部分，也必須使三部分資金在空間上并存和時(shí)間上保持繼起。即做到人、財(cái)、物合理配置和產(chǎn)、供、銷三者互相銜接，保持平衡，才能使資金循環(huán)連續(xù)不斷。資金周轉(zhuǎn)速度是影響社會(huì)主義企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的重要因素。加快社會(huì)主義企業(yè)資金的周轉(zhuǎn)速度，可以節(jié)省資金，提高資金利用率，增強(qiáng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。（8分）第四篇：馬原 名師總結(jié)復(fù)習(xí)要點(diǎn) 考試 必過。答：內(nèi)容：哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。包括兩個(gè)方面：其一、意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世 界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性的問題。其二、思維能否認(rèn)是或者正確認(rèn)識存在的問題。意義：①理論上，是劃分唯物主義與維新主義的標(biāo)準(zhǔn)。②這是回答其他一切哲學(xué)問題的基礎(chǔ) ③也是人類實(shí)踐中的基本問 題3./簡述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義。答1列寧指出“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的它不依賴于我們的感覺而存在為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。2列寧這一物質(zhì)定義的意義在于①它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實(shí)在同唯心主義劃清了界限②它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識的同不可知論劃清了界限③它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。物質(zhì)同運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的①凡物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。否認(rèn)這一點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的絕對靜止論。②凡運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。否認(rèn)這一點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致唯心主義如何理解社會(huì)生活本質(zhì)上實(shí)踐的答這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的首先構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人推動(dòng)社 會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)其次社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐再次 實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)也是人的自覺能動(dòng)性的根源是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此“全 部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”1簡述馬克思主義最鮮明的政治立場。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益這是馬克思主義最最鮮明的政治立場。簡述哲學(xué)的基本問題及相關(guān)內(nèi)容。思維和存在的關(guān)系問題 它包括兩方面的內(nèi)容 思維和存在何為第一性、何為第二性的問題。是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn) 思維和存在有無同一性問題。是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)簡述列寧的物質(zhì)定義及其意義定義物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的它不依賴于我們的感覺而存在為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。意義1堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則堅(jiān)持了唯物主義一元論同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。2堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論有力地批判了不可知論。3體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。4體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。簡述物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在形式物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。另一方面物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。意識的能動(dòng)作用表現(xiàn)在哪些方面 1目的性(選擇性2主動(dòng)創(chuàng)造性3對客觀世界的改造性4對人體生理活動(dòng)的控制如何理解社會(huì)生活本質(zhì)的實(shí)踐性實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 1對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的根本動(dòng)力。2對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索是理解他們的鑰匙。3矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法。辯證的否定觀1否定是事物的自我否定是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。2否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。3否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。4辯證否定的實(shí)質(zhì)就是揚(yáng)棄人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系 1意識能動(dòng)作用的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為前提2意識能動(dòng)作用的發(fā)揮依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)技術(shù)手段3意識能動(dòng)作用的發(fā)揮還必須把思想付諸于實(shí)踐。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系 第一, 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。第二, 感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。第三, 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的。1簡述認(rèn)識中的第一次飛躍和第二次飛躍及其實(shí)現(xiàn)的條件。第一次飛躍就是感性認(rèn)識到理性認(rèn)識第二次飛躍就是理性認(rèn)識到實(shí)踐。第一次飛躍的條件a、掌握大量真實(shí)可靠的感性材料b、對感性材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作。第二次飛躍條件a、理性認(rèn)識本身應(yīng)當(dāng)是正確的b、要從實(shí)際出發(fā)做到一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合 c 理論要回到實(shí)踐中去還必須被群眾所掌握1簡述矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用矛盾的同一性和斗爭性的相互作用推動(dòng)了事物的發(fā)展。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用同一性是事物存在和發(fā)展的前提。矛盾雙方中一方存在以另一方存在為條件一方發(fā)展以另一方發(fā)展為條件。同一性使對立雙方相互吸取有利于自身的因素在相互作用中各自得到發(fā)展。同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用矛盾的斗爭性在事物的量變過程中的作用就在于推動(dòng)著矛盾雙方力量的變化。矛盾的斗爭性在事物的質(zhì)變過程中起著決定性的作用。1矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對的矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一共性寓于個(gè)性之中沒有離開個(gè)性的共性也沒有離開共性的個(gè)性。1普遍性與特殊性相互區(qū)別。二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對與相對的關(guān)系。2普遍性與特殊性相互依存。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一共性寓于個(gè)性之中沒有離開個(gè)性的共性也沒有離開共性的個(gè)性。3 矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。1實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用 1實(shí)踐是認(rèn)識的來源2實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力3實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)4實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的1簡述舊唯物主義認(rèn)識論的兩個(gè)嚴(yán)重缺陷 舊唯物主義認(rèn)識論的兩個(gè)根本缺陷一是離開實(shí)踐觀察認(rèn)識問題。二是離開辯證法認(rèn)識問題。1唯心史觀的兩個(gè)根本缺陷 ①至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)而沒有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源。②根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。1簡述實(shí)踐檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 1這是由真理的本性決定的。真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映它的本性在于主觀和客觀相符合 這在主觀范圍內(nèi)無法解決 客觀事物本身也不能回答。而只有尋找能夠把主觀和客觀聯(lián)系、溝通起來的“橋梁”或“紐帶”—— 社會(huì)實(shí)踐這是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。人們遵循著一定的認(rèn)識去實(shí)踐就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果把主觀的東西變成客觀的東西。1簡述實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。1實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性又稱絕對性是指只有實(shí)踐才是鑒別真理與謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)這是無條件的、絕對的。2實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性又稱相對性是指實(shí)踐總是一定歷史條件下的實(shí)踐都有其歷史局限性它既不能完全證實(shí)也不能完全駁倒當(dāng)時(shí)提出的各種理論這是有條件的、相對的。1簡述怎樣加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)就要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果教育人民用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚從而鞏固人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)推動(dòng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的全面發(fā)展。社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系 1社會(huì)存在決定社會(huì)意識社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映2社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性2社會(huì)意識的相對獨(dú)立性表現(xiàn)在哪些方面 第一社會(huì)意識的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步。第二社會(huì)意識的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性。第三社會(huì)意識在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。第四社會(huì)意識對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。2科技是第一生產(chǎn)力 科學(xué)是生產(chǎn)力1分但科學(xué)本身并不是直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力只有當(dāng)它被人們運(yùn)用于生產(chǎn)過程之中滲透到生產(chǎn)力各實(shí)體性要素當(dāng)中時(shí)它才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。1分 科學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的基本途徑主要有一是通過運(yùn)用科學(xué)原理進(jìn)行技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新物化為勞動(dòng)工具。二是將科學(xué)運(yùn)用于生產(chǎn)過程提高勞動(dòng)對象的質(zhì)量擴(kuò)大勞動(dòng)對象的范圍。三是通過科學(xué)的學(xué)習(xí)和教育的途徑轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的生產(chǎn)知識和勞動(dòng)技能。四是將科學(xué)運(yùn)用于生產(chǎn)的組織和管理能夠大幅度提高管理效率。(3分)2人民群眾是歷史的創(chuàng)造者是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者是精神財(cái)富的創(chuàng)造者是社會(huì)變革的決定力量2價(jià)值規(guī)律的作用 1 自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例(2)自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。3自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。2簡述資本主義所有制的實(shí)質(zhì) 資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有在等價(jià)原則的掩蓋下雇傭工人從事勞動(dòng)占有雇傭工人的剩余價(jià)值。2把資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義 把資本區(qū)分為不變資本和可變資本進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的源泉。1分剩余價(jià)值不是由全部資本產(chǎn)生的也不是由不變資本產(chǎn)生的而是由可變資本產(chǎn)生的。2分雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值產(chǎn)生的唯一源泉。這種劃分也為確定資本家對雇傭勞動(dòng)者的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)(2分)2簡述對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的新認(rèn)識。對生產(chǎn)性勞動(dòng)作出新的界定。、經(jīng)營管理人員在社會(huì)生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識。、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造中作用 。2簡述壟斷為什么不能消除競爭。原因壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件壟斷必須通過競爭來維持壟斷組織不可能把社會(huì)生產(chǎn)都包下來2簡述資本主義國家憲法的基本原則 私有制原則。主權(quán)在民原則分權(quán)與制衡原則。人權(quán)原則簡述壟斷利潤的來源A對本國無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的剝削B對非壟斷和中小資本家的部分利潤的獲取C對別國勞動(dòng)人民的剝削和海外財(cái)富的掠奪D通過國家政權(quán)有利于壟斷資本的國民收入再分配E歸根到底是來源于工人階級和其他勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值和剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化。3簡述利潤及其與剩余價(jià)值的關(guān)系 利潤是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式剩余價(jià)值是可變資本的產(chǎn)物而利潤表現(xiàn)為全部預(yù)付資本的產(chǎn)物。因此剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤就掩蓋了資本主義的剝削關(guān)系。3簡述勞動(dòng)力商品使用價(jià)值的特殊性 勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉它在消費(fèi)的過程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大。3國家壟斷資本主義的主要形式 宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制3經(jīng)濟(jì)全球化表現(xiàn)在哪些方面 生產(chǎn)全球化貿(mào)易全球化金融全球化企業(yè)經(jīng)營全球化3資本主義所有制的三個(gè)發(fā)展階段 自由競爭資本主義私人壟斷資本主義國家壟斷資本主義3社會(huì)主義的本質(zhì)和社會(huì)主義基本特征 社會(huì)主義本質(zhì)解放生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力消滅剝削消除兩極分化最終達(dá)到共同富裕?；咎卣鳘?解放和發(fā)展生產(chǎn)力?jiǎng)?chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率 2建立和完善生產(chǎn)資料公有制逐步消滅剝削消除兩極分化達(dá)到共同富裕 3對個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能按勞分配”制度。4在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下建立工人階級和勞動(dòng)人民的政權(quán)即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政發(fā)展社會(huì)主義民主政治建設(shè)社會(huì)主義政治文明。5以馬克思主義為指導(dǎo)大力發(fā)展社會(huì)主義文化建設(shè)社會(huì)主義精神文明。6以人為本構(gòu)建和諧社會(huì)。3簡述馬克思主義經(jīng)典作家展望共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)方法。在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向 在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn) 立足于揭示未來社會(huì)的一般特征而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪。3共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征是什么物質(zhì)財(cái)富極大豐富消費(fèi)資料按需分配。1分社會(huì)關(guān)系高度和諧人們精神境界極大提高。2分 1階級消滅、國家消亡。2戰(zhàn)爭不復(fù)存在 3工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦體之間的差別——“三大差別”歸于消滅。4社會(huì)與自然達(dá)成了和諧。5人們精神境界極大提高每個(gè)人都自由而全面的發(fā)展人類從必然王國向自由王國的飛躍。2分3人的自由全面發(fā)展的含義是什么 1人的發(fā)展是自由的發(fā)展是個(gè)體高度自由自覺基礎(chǔ)上的發(fā)展而不是強(qiáng)迫的發(fā)展.2人的發(fā)展是全面的發(fā)展體力、智力、才能、工作能力、社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)交往都得到發(fā)展.(3)是指全體社會(huì)成員的發(fā)展或每一個(gè)人的發(fā)展而不是只有一部分人的發(fā)展。簡述“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的關(guān)系“兩個(gè)必然”也稱“兩個(gè)不可避免”資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利?！皟蓚€(gè)決不會(huì)”即“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前是決不會(huì)滅亡的而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前是決不會(huì)出現(xiàn)的。” “兩個(gè)決不會(huì)”是“兩個(gè)必然”的前提條件 “兩個(gè)必然”是“兩個(gè)決不會(huì)”的必然結(jié)果。二、論述題運(yùn)用量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理,論述學(xué)習(xí)和成才的關(guān)系。1量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過程沒有量變的積累質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。2質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。3量變和質(zhì)變相互滲透。一方面在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變另一方面變是相互依存、相互貫通、量變引起質(zhì)變在新質(zhì)的基礎(chǔ)上事物又