【正文】 。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，正確認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐；錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)破壞實(shí)踐。（反復(fù)性、無(wú)限性）和認(rèn)識(shí)的兩次飛躍認(rèn)識(shí)的總過(guò)程：認(rèn)識(shí)是一個(gè)從“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)….”不斷反復(fù)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)：①?gòu)膶?shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合；②把對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同自身需要和利益結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念（決定性環(huán)節(jié)）③把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來(lái)；④要和人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)性。謬誤向真理轉(zhuǎn)化：①錯(cuò)誤是正確的先導(dǎo)，失敗是成功之母，吃一塹長(zhǎng)一智；②敢于面對(duì)謬誤和失敗，在批判謬誤中就可以探索和發(fā)現(xiàn)真理。（3）體現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)的無(wú)限性和有限性，至上性和非至上性的統(tǒng)一。價(jià)值是客體對(duì)主體的滿足程度。（特別關(guān)注科學(xué)發(fā)展中的消極作用，如轉(zhuǎn)基因、智能技術(shù)、環(huán)境問(wèn)題）原因：有真理的本性和實(shí)踐的特性決定的。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)將導(dǎo)致唯心主義。物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中有相對(duì)的靜止?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定時(shí)間和空間中進(jìn)行的具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀存在性是絕對(duì)的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特這個(gè)是相對(duì)的。首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。人類社會(huì)（人化世界）是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變著自然界。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象,是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。辯證法相關(guān)原理意識(shí)的能動(dòng)性原理意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，意識(shí)于物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。在每一對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，次要矛盾也影響主要矛盾的發(fā)展和解決。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不能孤立地起作用，它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)，矛盾推動(dòng)事物發(fā)展是同一性和斗爭(zhēng)性共同作用的結(jié)果。矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。世界是普遍聯(lián)系的原理聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。其三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過(guò)它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。整體和部分是相互聯(lián)系的。系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素都具有獨(dú)特的、其他要素不可替代的功能。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。唯物辯證法過(guò)程論的原理事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。事物發(fā)展的過(guò)程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間土的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。當(dāng)然，也不能把“度”絕對(duì)化。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程，沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。當(dāng)肯定方面居于主導(dǎo)地位時(shí)，事物處于量變狀態(tài)；當(dāng)否定方面上升到主導(dǎo)地位時(shí)，促使事物發(fā)生質(zhì)變，轉(zhuǎn)化為他事物。其中否定之否定階段仿佛是向原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的結(jié)果。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系稱為因果關(guān)系。必然性和偶然性必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢(shì)。偶然性居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起促進(jìn)或延緩作用。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握；本質(zhì)是一般的、共同的，相對(duì)穩(wěn)定的，比較深刻?？赡芎同F(xiàn)實(shí)可能性是指事物發(fā)展過(guò)程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。不要把二者相等同。形式和內(nèi)容內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。任何事物的形式都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容。相對(duì)真理（相對(duì)性、有條件性）：在一定條件下人類的認(rèn)識(shí)只能達(dá)到對(duì)物質(zhì)世界的一定的廣度和深度的認(rèn)識(shí)——反映了人類認(rèn)識(shí)的非至上性，是相對(duì)的、有條件的。真理是由相對(duì)不斷走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程，任何真理都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的又一個(gè)規(guī)律。真理和謬誤的辯證關(guān)系原理真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是真理的無(wú)限發(fā)展過(guò)程的一個(gè)重要方面。真理原則和價(jià)值原則是有區(qū)別的：①真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性；②真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；③真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。價(jià)值具有主體性。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。其次，認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律。主體和客體之間關(guān)系從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，其次是改造和被改造的關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。主要表現(xiàn)在：動(dòng)力作用、誘導(dǎo)作用、激發(fā)作用。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐想符合；所謂歷史的即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐想適應(yīng)。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在；首先，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的來(lái)源。首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展不平衡性。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理（生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律）生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。這種決定作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理（上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展規(guī)律）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會(huì)發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分顯示出人類以及各個(gè)民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。(4)從理論體系來(lái)講:馬克思主義既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立和列寧等發(fā)展了的馬克思主義，也包括中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論成果(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能或?qū)傩匀四X是意識(shí)的器官人腦的神經(jīng)反射活動(dòng)是意識(shí)的生理基礎(chǔ)(2)意識(shí)是客觀世界的主觀映像①意識(shí)的內(nèi)容是客觀的②意識(shí)的形式是主觀的所以，意識(shí)是主觀和客觀的統(tǒng)一。(1)矛盾的普遍性：矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有：矛盾存在于一切事物中。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。（3）矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理為我們提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。第三，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀的。真理的相對(duì)性：真理的有條件性、有限性。第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。、有目的的自覺(jué)活動(dòng)人具有理性思維，所從事的是有目的、有意識(shí)地改造世界的活動(dòng)，只有人的自覺(jué)的、能動(dòng)的活動(dòng)才具有真正實(shí)踐的意義。(3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。對(duì)歷史觀基本問(wèn)題的回答是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物史觀把人們對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)，從唯心史觀的統(tǒng)治下徹底解放出來(lái)，給社會(huì)歷史的研究提供了科學(xué)的理論和方法，把對(duì)社會(huì)的研究建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上；從而使社會(huì)主義告別空想，成為科學(xué)。C、社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。(1)人民群眾的定義從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們。B、人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者 物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動(dòng)的主體也是人民群眾。第四章(1)商品的二因素：價(jià)值和使用價(jià)值使用價(jià)值:物品能夠滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性價(jià)值:凝結(jié)（或物化）在商品中的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，即人體腦力和體力的耗費(fèi)，是商品的社會(huì)屬性交換價(jià)值:(2)三者之間的關(guān)系使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。統(tǒng)一：作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本。第五章(1)資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所代替 “包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”；； ，將成為社會(huì)主義的前奏； ，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必將推翻資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。人的自由而全面的發(fā)展一方面是在多樣化的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，另一方面又是在生產(chǎn)勞動(dòng)之外的大量自由時(shí)間中實(shí)現(xiàn)的。第二種：社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)“人的自由全面發(fā)展”的價(jià)值追求新詮釋。人是發(fā)展的根本動(dòng)力和根本目的，必須堅(jiān)持做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。A、定義：所謂生產(chǎn)關(guān)系，是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的特定的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。原因生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來(lái)，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得高額利潤(rùn)。有條件性。說(shuō)回正題。后面，說(shuō)人類對(duì)自然界的改造產(chǎn)生了不好的影響，而自然界也相應(yīng)對(duì)人類給予了回報(bào)，但當(dāng)處于誘人的利益面前時(shí)，那些回報(bào)似乎就不那么重要了，最后落腳是所有制形式。適應(yīng)變化做時(shí)代強(qiáng)者。這是因?yàn)椋孩賹?duì)立同一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力（源泉）；②它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；③矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。（3）同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。有兩種情況：一種情況是社會(huì)意識(shí)的變化落后于社會(huì)存在的變化，并阻礙其發(fā)展。第二，社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。第四，社會(huì)意識(shí)的各種形式之間的相互作用與相互影響。當(dāng)然，社會(huì)意識(shí)的這種獨(dú)立性始終是相對(duì)的，它的存在和發(fā)展以及對(duì)社會(huì)存在的反作用的大小，歸根到底取決于它所反映的內(nèi)容和社會(huì)存在的需要。③社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展和新產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的開(kāi)拓，需要巨額的投資同個(gè)別壟斷組織資本量相對(duì)有限的矛盾突出起來(lái)。此外，國(guó)際環(huán)境的變化也對(duì)國(guó)家壟斷資本主義的發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。一般來(lái)說(shuō)，世界觀是人們?cè)趯?shí)踐中的一種體驗(yàn)，它是自發(fā)的、樸素的、零散的。，就是說(shuō)真理里面包含著錯(cuò)誤。所以參見(jiàn)真理的相對(duì)性，所謂真理包含的錯(cuò)誤準(zhǔn)確說(shuō)來(lái)是人們認(rèn)識(shí)上的局限性。因此應(yīng)徹底根除過(guò)去那種把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歸屬于政治理論范疇，把“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”當(dāng)成“經(jīng)濟(jì)政治學(xué)”。同時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域內(nèi)是一塊基石，也就是說(shuō)．如果有關(guān)經(jīng)濟(jì)的全部學(xué)問(wèn)是一個(gè)大廈，那么，它就是最堅(jiān)實(shí)的底座。錯(cuò)誤，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。共同富裕是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的歷史過(guò)程，是在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。在這里，不再“門難進(jìn)，臉難看，事難辦”，而是“有事辦事，沒(méi)事來(lái)聊”，拆除的是“衙門”習(xí)氣，構(gòu)建的是親民形象、服務(wù)意識(shí)、公開(kāi)作風(fēng)，惟其如此，才能與群眾零距離，心貼心，打成一片，其樂(lè)融融。然而，在一些地方的干群關(guān)系上，卻出現(xiàn)了這樣的悖論：交通工具發(fā)達(dá)了，干部與群眾的距離卻遠(yuǎn)了；通信方式先進(jìn)了，干部與群眾的溝通卻難了；干部學(xué)歷提高了，做群眾工作的水平卻降低了。在干群關(guān)系上，“只有缺少感情的干部，沒(méi)有不通情理的群眾”?！懊窨山?，不可下”。在機(jī)遇和矛盾同時(shí)凸顯、利益結(jié)構(gòu)多元化的執(zhí)政環(huán)境下，如何通過(guò)更加民主、有序的途徑和方式，增進(jìn)干部群眾的更多交融，促進(jìn)干群關(guān)系的更加和諧。單元五：學(xué)習(xí)馬原心得經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門課，我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上。馬克思、恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新,資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及其矛盾運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)對(duì)馬克思主義的產(chǎn)生提出了現(xiàn)實(shí)需求，這些都是馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代和實(shí)踐基礎(chǔ)。這些都是科學(xué)的理論！馬克思主義是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的真理性指導(dǎo)原則人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。正確認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題是解決其他社會(huì)歷史觀問(wèn)題的基礎(chǔ)和前提。而馬克思主義運(yùn)用這些規(guī)律提出的階級(jí)分析法，人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量等等都為人們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)提供了理論指導(dǎo)。20世紀(jì)社會(huì)主義的發(fā)展，既有輝煌的成就，也有嚴(yán)重的挫折；既積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，又留下了深刻的歷史教訓(xùn)。馬克思主義經(jīng)典作家站在科學(xué)