【正文】 是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。在資本主義條件下，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力之間的不斷發(fā)展，資本主義生產(chǎn)不斷社會(huì)化。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：。只要存在資本主義制度，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是不可避免的。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是通過物質(zhì)和意識的關(guān)系來界定的。體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，唯物論和辯證法的統(tǒng)一，辯證唯物主義本體論和認(rèn)識論的統(tǒng)一，是徹底唯物主義一元論的物質(zhì)觀。②量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變。④量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，質(zhì)變又可以轉(zhuǎn)化為量變。理性認(rèn)識是認(rèn)識主體通過抽象思維對感性材料進(jìn)行加工制作而獲得的，它與認(rèn)識對象的聯(lián)系是間接的，具有間接性。理性認(rèn)識反映的是事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。理性的東西之所以靠得住，正是由于它來源于感性認(rèn)識，否則，理性認(rèn)識也就成了無源之水，無本之源。感性認(rèn)識反映了事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，而認(rèn)識的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識的目的在于用獲得的理性認(rèn)識去指導(dǎo)實(shí)踐。人工智能的本質(zhì)人工智能是相對于人的智能而言的。人工智能與人類思維的本質(zhì)區(qū)別人工智能是思維模擬，并非人的思維本身，決不能把“機(jī)器思維”和人腦思維等同起來，認(rèn)為它可以超過人腦思維是沒有根據(jù)的。人類智慧具有社會(huì)性。智能機(jī)器是人類意識的物化，它的產(chǎn)生和發(fā)展，既依賴于人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，又必須以人類意識對于自身的認(rèn)識為前提。所謂重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識某一種矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面?？茖W(xué)技術(shù)是人類社會(huì)的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)，它是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又反過來影響著人類社會(huì)。首先，科技發(fā)展促進(jìn)勞動(dòng)資料（主要是生產(chǎn)工具）的變革，例如煉鐵技術(shù)的發(fā)展使得鐵器應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，代替了了石器工具；機(jī)械農(nóng)機(jī)的使用代替了手工農(nóng)具。二、科學(xué)技術(shù)發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動(dòng)力和增長點(diǎn)所在。：(一)認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性原理：，由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。(2)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。請運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論原理分析這種現(xiàn)象并指出它對我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示。認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。在我國改革開放的過程中，黨對發(fā)展問題的認(rèn)識，也需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)，才能形成比較科學(xué)的理論。對發(fā)展問題的認(rèn)識也是這樣。(4)任何實(shí)踐都是一定歷史條件下的實(shí)踐。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn).(也可以用真理的相對性和絕對性、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性加以說明)。質(zhì)發(fā)生了變化，該事物就變成了另一事物。質(zhì)決定量，沒有一定的質(zhì)就沒有一定的量，量總是一定質(zhì)的量，質(zhì)規(guī)定著量的活動(dòng)范圍。事物度的兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)?！斑^度”和“不及”都是沒有掌握好度的表現(xiàn)。具體來講，一是把握“度”的全面性。這就說明，僅有良好的愿望是不夠的，還必須按客觀規(guī)律辦事。要使其跨入先進(jìn)行列，就必須把其他方面考慮進(jìn)來。我想應(yīng)該是這樣吧！地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),: ,生存,發(fā)展,(包括人類)及其活動(dòng)(包括人類活動(dòng)),都不可避免地有一個(gè)產(chǎn)生,也不會(huì)減少,只能是各種形式的轉(zhuǎn)化或傳遞,除非來自這個(gè)環(huán)境之外(例如其他星球),在此前提下利用這一環(huán)境,根據(jù)自己的需要進(jìn)行加速,不同地區(qū),不同時(shí)間的人們對地理環(huán)境的利用程度存在著相當(dāng)懸殊的差異,千差萬別,為什么在大致相同的地理環(huán)境中,在不同地區(qū)和不同時(shí)期,本質(zhì)的,穩(wěn)定的聯(lián)系,、二者關(guān)系:第一,尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是一個(gè)辨證統(tǒng)一的過程,只有尊重客觀規(guī)律,才能正確發(fā)揮主能動(dòng)性,只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能更好地遵循客觀規(guī)律.(客觀規(guī)律始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，人們是否按客觀規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果，人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性收到積極效果的程度。：馬克思主義者哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。3)馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識，歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識決定社會(huì)存在。物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。：1）人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是在時(shí)間上的續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。3）同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢。矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)。在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。：一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過程和連無形的中斷。唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律按其作用范圍的不同，可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個(gè)別規(guī)律。能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：第一，意識是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性； 第二，第二，意識活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三，第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造改造客觀世界的作用；第四，意識還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理的作用。第二章 認(rèn)識世界和改造世界、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。，如何實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。（二）感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識，只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的要求。真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。為什么？首先，從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定局限。社會(huì)意識是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。4． 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，評價(jià)生產(chǎn)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)：a）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施 6． 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。8． 對于某種社會(huì)形態(tài)的歷史選擇性包含的意思1）社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。唯心史觀從社會(huì)意識決定社會(huì)存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，抹煞人民群眾的歷史作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，因而這樣的觀點(diǎn)被稱為英雄史觀。11． 社會(huì)基本矛盾作為社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力的主要表現(xiàn)1）生產(chǎn)力生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。（1）對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響（2）對生活方式產(chǎn)生了巨大影響（3）促進(jìn)了思維方式變革。在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。（四）人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。一種物品如果沒有使用價(jià)值，就是無用之物。作用和表現(xiàn)形式商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。勞動(dòng)力成為商品，要具有兩個(gè)基本條件：第一，勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)路當(dāng)作自己的商品來支配；第二：勞動(dòng)者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必須的物質(zhì)條件。絕對剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長工作日的長度而產(chǎn)生的剩余價(jià)值；相對剩余價(jià)值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對延長剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。在利潤率平均化的過程中，形成了社會(huì)的平均利潤率。資本主義國家的政治統(tǒng)治是通過具體的政治制度來實(shí)現(xiàn)的，包括資本主義的民主與法制、政權(quán)組織形式、選舉制度、政黨制度等。多黨制的國家：法國、意大利、日本、德國、西班牙、瑞典等。原因：1，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展不是偶然的，它是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進(jìn)一步尖銳化的必然結(jié)果。國家壟斷資本主義本質(zhì)上資產(chǎn)階級國家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。：生產(chǎn)、貿(mào)易、金融、企業(yè)經(jīng)營的全球化 1）科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展 2）跨國公司的發(fā)展 3）各國經(jīng)濟(jì)體制的改革第六章社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展馬克思恩格斯： 生產(chǎn)資料全歸社會(huì)所有；個(gè)根據(jù)社會(huì)的需要，有計(jì)劃的調(diào)節(jié)生產(chǎn)。（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。4．馬克思的同時(shí)革命論答：馬克思主義在強(qiáng)調(diào)暴力革命這一主要基本形式的同時(shí)，也并不完全排除和平過渡到社會(huì)主義的可能性。無產(chǎn)階級專政就是工人階級領(lǐng)導(dǎo)全體勞動(dòng)者，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在人民內(nèi)部實(shí)行民主和對敵人專政，以消滅剝削、消滅階級為使命的新型國家政權(quán)。2，馬克思主義政黨是工人階級的先鋒隊(duì)。（二）馬克思主義政黨是社會(huì)主義革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。人的發(fā)展是全面的發(fā)展，不僅體力和智力得到發(fā)展，個(gè)人方面的才能和工作能力得到發(fā)展，而且人的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)交往也得到發(fā)展。第四篇：馬原復(fù)習(xí)資料 考試范圍、形成原因及其實(shí)質(zhì)新變化：第一，生產(chǎn)資料所有制的變化。第五，政治制度的變化形成原因：首先，科學(xué)技術(shù)革命的生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本力量。實(shí)質(zhì)：首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。①社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識的性質(zhì)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識的變化。：對立（斗爭性）、統(tǒng)一（同一性）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性兩者關(guān)系： ⑴兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。：⑴生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。⑴經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。價(jià)值規(guī)律的作用（積極性）：⑴自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。⑵可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。：真理：人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。：（認(rèn)識的第一次能動(dòng)飛躍）；（認(rèn)識活動(dòng)的第二次能動(dòng)飛躍）；。：壟斷出現(xiàn)后，隨著科技的進(jìn)步和生活社會(huì)化程度的進(jìn)一步提高，私人壟斷資本與社會(huì)化大生產(chǎn)矛盾 日益尖銳，這在客觀上必然要求生產(chǎn)資料在社會(huì)范圍中集中，在這種背景下，國家壟斷資本主義應(yīng)用而生。理論來源：德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法兩國的空想社會(huì)主義。（3）實(shí)踐性，馬克思主義的科學(xué)性和革命性是統(tǒng)一的，以社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，致力于實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益。（二）意識對物質(zhì)具有反作用。二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的途徑。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜”。（二）人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)。唯物辯證法的總特征：聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)（聯(lián)系的含義、特點(diǎn)；發(fā)展的含義、實(shí)質(zhì)等）聯(lián)系的含義：作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。因果關(guān)系就是包括時(shí)間先后順序在內(nèi)的一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系現(xiàn)象與本質(zhì)：這是揭示事物外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系的一對范疇。必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的確定不移的趨勢，偶然性是聯(lián)系和發(fā)展過程中并非必定如此的、不確定的趨勢。①矛盾是反應(yīng)事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。②質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定，量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。③辯證關(guān)系：（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。如何理解“以唯物辯證法為指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)思維能力”P53（五大思維）一、思維能力包括：戰(zhàn)略思維能力、歷史思維能力、辯證思維能力、創(chuàng)新思維能力、底線思維能力二、戰(zhàn)略思維能力，就是高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局，善于把握事物發(fā)展總體趨勢和方向的能力。）三、歷史思維能力就是以史為鑒、知古鑒今，善于運(yùn)用歷史眼光認(rèn)識發(fā)展規(guī)律、把握前進(jìn)方向、知道現(xiàn)實(shí)工作的能力。（堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”,一分為二的看問題。有探索真知、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。）實(shí)踐觀（實(shí)踐的含義、特點(diǎn)、類型、實(shí)踐在認(rèn)識中的決定性作用、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)）一、實(shí)踐的本質(zhì)含義：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的感性物質(zhì)活動(dòng)。三、實(shí)踐的類型：（1）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（最基本的）：人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，決定著社會(huì)的基本性質(zhì)和面貌。辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識本質(zhì)的不同回答；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系、非理性因素；認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律Ⅰ.辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識本質(zhì)的不同回答：②辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論，但是兩者之間又有著本質(zhì)的區(qū)別②舊唯物主義認(rèn)識論以感性直觀為基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對象，不能把認(rèn)識看作一個(gè)不斷發(fā)展的過程，認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。它包括感覺、知覺、表象三種形式。其特點(diǎn)是間接性和抽象性。④從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識需要具備的條件：（1）勇于實(shí)踐、深入調(diào)查，獲取豐富的感性材料，這是