【正文】 是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。在資本主義條件下，隨著科學(xué)技術(shù)的進步和社會生產(chǎn)力之間的不斷發(fā)展，資本主義生產(chǎn)不斷社會化。資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個方面：。只要存在資本主義制度，經(jīng)濟危機就是不可避免的。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是通過物質(zhì)和意識的關(guān)系來界定的。體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，唯物論和辯證法的統(tǒng)一，辯證唯物主義本體論和認識論的統(tǒng)一，是徹底唯物主義一元論的物質(zhì)觀。②量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變。④量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，質(zhì)變又可以轉(zhuǎn)化為量變。理性認識是認識主體通過抽象思維對感性材料進行加工制作而獲得的，它與認識對象的聯(lián)系是間接的，具有間接性。理性認識反映的是事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。理性的東西之所以靠得住，正是由于它來源于感性認識，否則，理性認識也就成了無源之水，無本之源。感性認識反映了事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，而認識的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，認識的目的在于用獲得的理性認識去指導(dǎo)實踐。人工智能的本質(zhì)人工智能是相對于人的智能而言的。人工智能與人類思維的本質(zhì)區(qū)別人工智能是思維模擬，并非人的思維本身，決不能把“機器思維”和人腦思維等同起來，認為它可以超過人腦思維是沒有根據(jù)的。人類智慧具有社會性。智能機器是人類意識的物化，它的產(chǎn)生和發(fā)展，既依賴于人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，又必須以人類意識對于自身的認識為前提。所謂重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握它的主要矛盾；在認識某一種矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。科學(xué)技術(shù)是人類社會的一種特殊的社會現(xiàn)象和社會活動，它是在人類實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又反過來影響著人類社會。首先，科技發(fā)展促進勞動資料（主要是生產(chǎn)工具）的變革，例如煉鐵技術(shù)的發(fā)展使得鐵器應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，代替了了石器工具；機械農(nóng)機的使用代替了手工農(nóng)具。二、科學(xué)技術(shù)發(fā)展是現(xiàn)代社會生產(chǎn)及經(jīng)濟發(fā)展的主要推動力和增長點所在。：(一)認識過程的反復(fù)性和無限性原理：，由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。、認識和實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。(2)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。請運用馬克思主義認識論原理分析這種現(xiàn)象并指出它對我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示。認識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識，再由理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。在我國改革開放的過程中，黨對發(fā)展問題的認識，也需要經(jīng)過實踐、認識、再實踐、再認識的多次反復(fù)，才能形成比較科學(xué)的理論。對發(fā)展問題的認識也是這樣。(4)任何實踐都是一定歷史條件下的實踐。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進.(也可以用真理的相對性和絕對性、實踐標準的確定性與不確定性加以說明)。質(zhì)發(fā)生了變化，該事物就變成了另一事物。質(zhì)決定量，沒有一定的質(zhì)就沒有一定的量，量總是一定質(zhì)的量，質(zhì)規(guī)定著量的活動范圍。事物度的兩端的界限叫關(guān)節(jié)點或臨界點?！斑^度”和“不及”都是沒有掌握好度的表現(xiàn)。具體來講，一是把握“度”的全面性。這就說明，僅有良好的愿望是不夠的，還必須按客觀規(guī)律辦事。要使其跨入先進行列，就必須把其他方面考慮進來。我想應(yīng)該是這樣吧！地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),: ,生存,發(fā)展,(包括人類)及其活動(包括人類活動),都不可避免地有一個產(chǎn)生,也不會減少,只能是各種形式的轉(zhuǎn)化或傳遞,除非來自這個環(huán)境之外(例如其他星球),在此前提下利用這一環(huán)境,根據(jù)自己的需要進行加速,不同地區(qū),不同時間的人們對地理環(huán)境的利用程度存在著相當懸殊的差異,千差萬別,為什么在大致相同的地理環(huán)境中,在不同地區(qū)和不同時期,本質(zhì)的,穩(wěn)定的聯(lián)系,、二者關(guān)系:第一,尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是一個辨證統(tǒng)一的過程,只有尊重客觀規(guī)律,才能正確發(fā)揮主能動性,只有充分發(fā)揮主觀能動性,才能更好地遵循客觀規(guī)律.(客觀規(guī)律始終制約著主觀能動性的發(fā)揮，人們是否按客觀規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極的效果，人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動性收到積極效果的程度。：馬克思主義者哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義。3)馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認為社會意識決定社會存在。物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。：1）人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動。對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是在時間上的續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。3）同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢。矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點。在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。：一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物的漸進過程和連無形的中斷。唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等。自然規(guī)律和社會規(guī)律按其作用范圍的不同，可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個別規(guī)律。能動作用主要表現(xiàn)在：第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性； 第二，第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造改造客觀世界的作用；第四，意識還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理的作用。第二章 認識世界和改造世界、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。，如何實現(xiàn)從感性認識到理性認識的飛躍。（二）感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識，只有使感性認識上升到理性認識，才能把握事物的本質(zhì)，滿足實踐的要求。真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。為什么？首先，從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。即任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定局限。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。4． 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，評價生產(chǎn)關(guān)系的標準。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動：a）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施 6． 經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動1）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運動規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。8． 對于某種社會形態(tài)的歷史選擇性包含的意思1）社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。唯心史觀從社會意識決定社會存在的基本前提出發(fā)，否認物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，抹煞人民群眾的歷史作用，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，因而這樣的觀點被稱為英雄史觀。11． 社會基本矛盾作為社會發(fā)展根本動力的主要表現(xiàn)1）生產(chǎn)力生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是社會進步的根本內(nèi)容，是衡量社會進步的根本尺度。（1）對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響（2）對生活方式產(chǎn)生了巨大影響（3）促進了思維方式變革。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。（四）人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。一種物品如果沒有使用價值，就是無用之物。作用和表現(xiàn)形式商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。勞動力成為商品，要具有兩個基本條件：第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動路當作自己的商品來支配；第二：勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必須的物質(zhì)條件。絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度而產(chǎn)生的剩余價值；相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。在利潤率平均化的過程中，形成了社會的平均利潤率。資本主義國家的政治統(tǒng)治是通過具體的政治制度來實現(xiàn)的，包括資本主義的民主與法制、政權(quán)組織形式、選舉制度、政黨制度等。多黨制的國家：法國、意大利、日本、德國、西班牙、瑞典等。原因：1，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展不是偶然的，它是科技進步和生產(chǎn)社會化程度進一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進一步尖銳化的必然結(jié)果。國家壟斷資本主義本質(zhì)上資產(chǎn)階級國家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。：生產(chǎn)、貿(mào)易、金融、企業(yè)經(jīng)營的全球化 1）科學(xué)技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展 2）跨國公司的發(fā)展 3）各國經(jīng)濟體制的改革第六章社會主義社會及其發(fā)展馬克思恩格斯： 生產(chǎn)資料全歸社會所有；個根據(jù)社會的需要，有計劃的調(diào)節(jié)生產(chǎn)。（二）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展狀況的制約。4．馬克思的同時革命論答：馬克思主義在強調(diào)暴力革命這一主要基本形式的同時，也并不完全排除和平過渡到社會主義的可能性。無產(chǎn)階級專政就是工人階級領(lǐng)導(dǎo)全體勞動者，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，在人民內(nèi)部實行民主和對敵人專政，以消滅剝削、消滅階級為使命的新型國家政權(quán)。2，馬克思主義政黨是工人階級的先鋒隊。（二）馬克思主義政黨是社會主義革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。人的發(fā)展是全面的發(fā)展，不僅體力和智力得到發(fā)展，個人方面的才能和工作能力得到發(fā)展，而且人的社會聯(lián)系和社會交往也得到發(fā)展。第四篇：馬原復(fù)習(xí)資料 考試范圍、形成原因及其實質(zhì)新變化：第一，生產(chǎn)資料所有制的變化。第五，政治制度的變化形成原因：首先，科學(xué)技術(shù)革命的生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本力量。實質(zhì)：首先，當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。①社會存在決定社會意識，社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化決定社會意識的變化。：對立（斗爭性）、統(tǒng)一（同一性）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性兩者關(guān)系： ⑴兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。：⑴生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。⑴經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。價值規(guī)律的作用（積極性）：⑴自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。⑵可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。：真理：人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。：（認識的第一次能動飛躍）；（認識活動的第二次能動飛躍）；。：壟斷出現(xiàn)后，隨著科技的進步和生活社會化程度的進一步提高，私人壟斷資本與社會化大生產(chǎn)矛盾 日益尖銳，這在客觀上必然要求生產(chǎn)資料在社會范圍中集中，在這種背景下，國家壟斷資本主義應(yīng)用而生。理論來源：德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、英法兩國的空想社會主義。（3）實踐性，馬克思主義的科學(xué)性和革命性是統(tǒng)一的，以社會主義運動的實踐為基礎(chǔ)，致力于實現(xiàn)無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益。（二）意識對物質(zhì)具有反作用。二，實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的途徑。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“靜中有動，動中有靜”。（二）人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)。唯物辯證法的總特征：聯(lián)系與發(fā)展的觀點（聯(lián)系的含義、特點；發(fā)展的含義、實質(zhì)等）聯(lián)系的含義：作為一個普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。因果關(guān)系就是包括時間先后順序在內(nèi)的一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系現(xiàn)象與本質(zhì)：這是揭示事物外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系的一對范疇。必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的確定不移的趨勢，偶然性是聯(lián)系和發(fā)展過程中并非必定如此的、不確定的趨勢。①矛盾是反應(yīng)事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。②質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定，量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。③辯證關(guān)系：（1）量變是質(zhì)變的必要準備（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。如何理解“以唯物辯證法為指導(dǎo)，不斷增強思維能力”P53（五大思維）一、思維能力包括：戰(zhàn)略思維能力、歷史思維能力、辯證思維能力、創(chuàng)新思維能力、底線思維能力二、戰(zhàn)略思維能力，就是高瞻遠矚、統(tǒng)攬全局，善于把握事物發(fā)展總體趨勢和方向的能力。）三、歷史思維能力就是以史為鑒、知古鑒今，善于運用歷史眼光認識發(fā)展規(guī)律、把握前進方向、知道現(xiàn)實工作的能力。（堅持“兩點論”,一分為二的看問題。有探索真知、求真務(wù)實的態(tài)度。）實踐觀（實踐的含義、特點、類型、實踐在認識中的決定性作用、實踐是檢驗真理的唯一標準）一、實踐的本質(zhì)含義：實踐是人類能動地改造世界的感性物質(zhì)活動。三、實踐的類型：（1）物質(zhì)生產(chǎn)實踐（最基本的）：人類最基本的實踐活動，決定著社會的基本性質(zhì)和面貌。辯證唯物主義和舊唯物主義對認識本質(zhì)的不同回答；感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系、非理性因素；認識運動的基本規(guī)律Ⅰ.辯證唯物主義和舊唯物主義對認識本質(zhì)的不同回答：②辯證唯物主義和舊唯物主義都堅持反映論，但是兩者之間又有著本質(zhì)的區(qū)別②舊唯物主義認識論以感性直觀為基礎(chǔ)，把人的認識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象，不能把認識看作一個不斷發(fā)展的過程，認為認識是一次性完成的。它包括感覺、知覺、表象三種形式。其特點是間接性和抽象性。④從感性認識上升到理性認識需要具備的條件：（1）勇于實踐、深入調(diào)查，獲取豐富的感性材料，這是