【正文】 個(gè)嚴(yán)肅的地方。前一天我們完成了期末考試，第二天，我們就投入到馬原實(shí)踐活動(dòng)中。在培訓(xùn)中，我知道了自己的馬原實(shí)踐地點(diǎn)和時(shí)間伙伴，我也麻煩了我們的指導(dǎo)老師。參加寒假馬原社會(huì)馬原實(shí)踐的培訓(xùn)及動(dòng)員大會(huì)我是極其的高興，在高興之余，我又有些擔(dān)心，因?yàn)槲乙郧皼](méi)有參加過(guò)馬原社會(huì)馬原實(shí)踐，我很害怕在馬原實(shí)踐過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)些差錯(cuò)，造成別人麻煩。大概三天后，我又接到通知說(shuō)是要去參加寒假馬原實(shí)踐活動(dòng)的培訓(xùn)及動(dòng)員大會(huì)。一、參加馬原實(shí)踐活動(dòng)的背景：這次馬原實(shí)踐活動(dòng)的工作是在學(xué)校的幫助找到的。以后，天真、愛(ài)幻想的我喜歡躺在野外的干凈石頭上、呼吸著輕松的空氣、用臉面對(duì)清爽的藍(lán)天、一個(gè)人慢慢的渴望。利用寒假，我很幸運(yùn)的去了萬(wàn)州區(qū)雙河口街道辦事處的社會(huì)事務(wù)科工作。南昌工程學(xué)院和外語(yǔ)外貿(mào)的同學(xué)由于學(xué)校未能及時(shí)進(jìn)行生態(tài)文明教育，導(dǎo)致學(xué)生們的生態(tài)文明意識(shí)稍微薄弱，希望校方能夠有足夠的重視。第三組：周星星、吳婷婷、周游、黃麗君，調(diào)查江西師大。身為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們有義務(wù)為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)盡一份綿薄之力。(二)加強(qiáng)生態(tài)文明道德觀的培養(yǎng)，使大學(xué)生在理論上對(duì)生態(tài)文明有充分的理解，樹(shù)立起良好的生態(tài)文明道德觀。生態(tài)文明遵循的是可持續(xù)發(fā)展原則，它要求人們樹(shù)立經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新發(fā)展觀。我國(guó)必須抓住歷史機(jī)遇，采取有力措施，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過(guò)程。生態(tài)文明，是指物質(zhì)文明與精神文明在自然與社會(huì)生態(tài)關(guān)系上的具體體現(xiàn)。很多零零散散讀到的，斷斷續(xù)續(xù)看完的，都不在此列。還有南懷瑾先生的著作，也是一整套地買回來(lái)，共有十卷之多。張愛(ài)玲的全集買過(guò)三次?！兜赖陆?jīng)》《莊子》我是非常喜歡的。也讀了許多詩(shī)人的詩(shī)。坐下來(lái)，嘴巴里冒出的竟是三毛說(shuō)過(guò)的話，喜歡三毛清新自然、浪漫迷離，喜歡三毛對(duì)生命的摯愛(ài)，對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著。我不得不說(shuō)三毛。我安靜地讀，出聲地讀，高興地讀，悲傷地讀??這本書(shū)猶如一杯冰水，凈化著我的心靈，也引起我的共鳴，我常常讀著讀著就進(jìn)到情境里，分不出哪是主人公哪是自己。這段時(shí)間讀了一些名家名著。剛看《夢(mèng)里花落知多少》《不死鳥(niǎo)》《撒哈拉的故事》《我的寶貝》《雨季不再來(lái)》我驚嘆怎么有人可以用這么質(zhì)樸、輕松的語(yǔ)言寫(xiě)出真實(shí)生活的成長(zhǎng)、生活。特別是由小說(shuō)改編成的電視劇，每天都準(zhǔn)時(shí)的守候著。記憶里，小學(xué)階段，好像沒(méi)讀多少課外書(shū)，課余看得最多的就是那些黑白的帶有插圖的小人書(shū)，什么《王二小》、《孔雀公主》、《嫦娥奔月》《后羿射日》等等，但那些記憶隨著時(shí)間的流逝也已淡忘。參考文獻(xiàn)：中國(guó)青年報(bào)：《專訪喻國(guó)明：網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制對(duì)個(gè)人應(yīng)具有自愿性》 小時(shí)候，因?yàn)榧揖巢⒉桓辉?，父母都忙著養(yǎng)家糊口，沒(méi)有更多的精力來(lái)給我買什么課外書(shū)，所以，小時(shí)的我，談不上閱讀。光是這一點(diǎn)就讓正在利用微博作為營(yíng)銷工具的人有的受了。但是，也不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)非實(shí)名制也的確帶來(lái)了一定的危害，例如前幾年的天涯泄密事件，爆出了巨大的水軍團(tuán)。同時(shí)，實(shí)名制還可能造成大量個(gè)人信息泄漏，造成巨大的社會(huì)隱患。謠言四起是社會(huì)自救的手段，它有兩面性，在社會(huì)是對(duì)老百姓一種最大的同情。某網(wǎng)站對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行投票，有79%的表示反對(duì)實(shí)名制。在今年，韓國(guó)正式廢除網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制！韓國(guó)憲法法院宣布廢除2007年生效的網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制，法官一致裁決這一政策破壞了言論自由。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展很大的原因是自由，開(kāi)放。每個(gè)人都有一個(gè)只屬于自己的夢(mèng)，中華民族是一個(gè)充滿著朝氣的民族，新時(shí)期的中國(guó)是我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的時(shí)代，所以年輕人的夢(mèng)想與國(guó)家民族興衰榮辱緊密相連，要勇敢追求自己心中的夢(mèng)想，并付諸行動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)“我的中國(guó)夢(mèng)”增添新的活力。第三，勇于創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。而作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)自身教育，認(rèn)真學(xué)習(xí)運(yùn)用好科學(xué)文化知識(shí)，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。九年義務(wù)教育、路路通工程、農(nóng)村醫(yī)療改革、大病醫(yī)療保險(xiǎn)、農(nóng)業(yè)稅減免、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各項(xiàng)補(bǔ)貼這些措施都給咱老百姓帶來(lái)了福音，這些措施的改革讓每個(gè)人都有學(xué)上，每個(gè)病人都有地方可以治病，也讓農(nóng)村的生活得到顯著提高。但是，生病的人變多了，沙漠也比以前更加廣闊了，水源比以前也更加枯竭了，天上的那個(gè)大洞也比以前更大了。而他們結(jié)局只有一個(gè)，全部被倒進(jìn)泔水桶。其二，在安全衛(wèi)生方面我國(guó)做的也是沒(méi)有我夢(mèng)中的樣子，我夢(mèng)中的中國(guó)是中國(guó)人走在大街上不會(huì)去在意吃的是什么、喝的是什么，那是多么美好的一件事啊。在國(guó)際的大環(huán)境下獨(dú)立、有尊嚴(yán)、有地位，當(dāng)我們?cè)谕饷媪骼说臅r(shí)候，我們可以在別人面前驕傲的挺起自己的胸膛說(shuō)“我是中國(guó)人”，希望在國(guó)際的舞臺(tái)上聽(tīng)到中國(guó)人的時(shí)候，別人會(huì)很友好的說(shuō)句“你好”。而我夢(mèng)中的中國(guó)是一個(gè)人人平等、環(huán)境優(yōu)美、安全的國(guó)家。每個(gè)人都有屬于自己的夢(mèng)，每個(gè)夢(mèng)都不一樣，而且夢(mèng)有大有小，夢(mèng)有很多種，中國(guó)夢(mèng)，教育夢(mèng)，學(xué)校發(fā)展夢(mèng)，個(gè)人人生夢(mèng)。我們很習(xí)慣地這樣說(shuō)，但是我們都忘了很多事情沒(méi)有如果，正如生命不可能重來(lái)。不要把哲學(xué)看成是高高在上，高不可攀，其實(shí)，它就藏在我們生活之中，滲透在每個(gè)細(xì)小的地方。一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人”。好的內(nèi)心修養(yǎng)能讓我們時(shí)刻看清自己，明確人生的目標(biāo)，理解生活的意義。在平日生活中，我們都希望樣樣兼得，名利雙收，但有些東西集中在一起了，超越了你所能承受的范圍，這個(gè)時(shí)候，選擇就不可避免了。三、“內(nèi)圣外王” 書(shū)中說(shuō)道“哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這一哲學(xué)”。然而，在中國(guó)哲學(xué)體系中，各時(shí)代的哲學(xué)家亦將此思想融入自己的生存之道之中。中國(guó)的哲學(xué)，以其所稱的“直覺(jué)的概念” 出發(fā)，所以很多都是既入世又出世的道德。王朝的末期，官吏貪污腐敗，魚(yú)肉百姓，此時(shí)對(duì)君主的怨道越來(lái)越多，統(tǒng)治階級(jí)又不得不用法家重刑罰來(lái)維護(hù)搖擺的統(tǒng)治。比如，儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。而此書(shū)的作用，便是系統(tǒng)地講解了中國(guó)哲學(xué)史從古至今的發(fā)展演變，讓人充分了解中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展。不同民族的哲人思考的終極問(wèn)題往往相同，但思考的方法，思想的表述則大相徑庭，是以各民族的哲學(xué)之面 貌多有不同。另一點(diǎn)是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點(diǎn)。哲學(xué)并不是生存的工具或手段，確實(shí)我們生活的目的與理想。每個(gè)國(guó)家杜必須回到促進(jìn)這個(gè)世界和平發(fā)展的大計(jì)上來(lái)，要縱覽大局，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，不要鼠目寸光，只使看到眼前的誘惑就迷失了立場(chǎng)和信念。的確，在當(dāng)今社會(huì)，威脅國(guó)際安全的因素還存在很多。新興大國(guó)在各領(lǐng)域發(fā)揮影響、世界多極化發(fā)展進(jìn)程加快。霸權(quán)主義仍是當(dāng)今世界當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)亦有相當(dāng)嚴(yán)峻的一面。從總體上看，國(guó)際形勢(shì)緩和的大趨勢(shì)沒(méi)有改變，多極化進(jìn)程是不可阻擋的時(shí)代潮流，國(guó)際關(guān)系進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)發(fā)生的深刻變化正在繼續(xù)，一些具有規(guī)律性的特點(diǎn)和趨勢(shì)進(jìn)一步顯現(xiàn)。因而現(xiàn)代社會(huì)在對(duì)大學(xué)生提出各種要求的同時(shí)，也希望家長(zhǎng)擁有更高的素質(zhì)。他們承認(rèn)媒體所宣傳的榜樣、典型的合理性，但并不把它作為人生唯一準(zhǔn)則和楷模；他們認(rèn)為書(shū)本上的人生理論是正確的，但現(xiàn)實(shí)生活中有的難以實(shí)現(xiàn)。把奢侈、物質(zhì)享受與追逐個(gè)人物質(zhì)利益作為人生的奮斗目標(biāo)；個(gè)體意識(shí)增強(qiáng)、集體意識(shí)淡化。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀存在以下問(wèn)題：功利主義、實(shí)用主義觀念增強(qiáng)，理想淡化。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀問(wèn)題的認(rèn)識(shí)價(jià)值觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和特定事件的一般看法和根本觀點(diǎn)，是處理各種價(jià)值問(wèn)題時(shí)所持有的比較穩(wěn)定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度和信念的集合。中國(guó)紅十會(huì)新任掌門(mén)趙白鴿曾說(shuō)，“要賺錢，請(qǐng)遠(yuǎn)離紅會(huì)”。迄今為止，我國(guó)仍然沒(méi)有出臺(tái)一部《慈善法》或《公益事業(yè)法》。法制不彰，則亂相生。三是說(shuō)?！倍档媒梃b的是,香港紅十字會(huì)盡管是中國(guó)紅十字會(huì)總會(huì)的分會(huì),但公信度高,原因不外乎四個(gè)字:一是審。其實(shí)民眾對(duì)于紅十字會(huì)信任度一再下降的原因并不僅僅在郭美美，圍繞紅會(huì)，先是“百余藝術(shù)家在汶川地震時(shí)義拍籌措的8472萬(wàn)元定向捐款不知去向”，接著紅會(huì)承認(rèn)這筆捐款被挪用并且沒(méi)有告知捐款人；后是紅會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)趙白鴿當(dāng)選2013年中國(guó)十大品牌女性，而頒獎(jiǎng)機(jī)構(gòu)的秘書(shū)長(zhǎng)正是紅會(huì)社監(jiān)委委員，被質(zhì)疑“利益輸送”。而北京市紅十字會(huì)在2008年的月平均捐贈(zèng)額為124萬(wàn)元、2009年的月平均捐贈(zèng)額為220萬(wàn)元、2010年的月平均捐贈(zèng)額為756萬(wàn)元，兩相比較，差距巨大。%。拋開(kāi)傲慢和偏見(jiàn)，每個(gè)人都會(huì)找到自己的歸屬。并極力表現(xiàn)得高傲和貴氣。社會(huì)的不平等性在成了那一時(shí)代的婚姻典型，享受愛(ài)情是一種奢侈。生活是殘酷的，擁有金錢的代價(jià)是失去跟多更為寶貴的東西，比如青春、愛(ài)情、幸福、快樂(lè)??她的婚姻是可悲的，這也就了解了班納特先生放任妻子和女兒的不得體行為，寧愿躲進(jìn)圖書(shū)室尋求平靜的原因了。錢成了地位的標(biāo)志，有錢便具備做丈夫的一切條件。如書(shū)中所描寫(xiě)的，“每一位太太在后半生最大的愿望便是嫁女兒，讓她們未來(lái)在丈夫的資產(chǎn)庇護(hù)下得以生存。是整個(gè)英國(guó)社會(huì)的影響力波及著鄉(xiāng)村的時(shí)候，包括了對(duì)勢(shì)利、炫耀、虛榮和對(duì)婚姻的看法。二個(gè)小女兒的婚姻是身價(jià)、青春和廉價(jià)的尊嚴(yán)換來(lái)的。舞會(huì)上，當(dāng)人們都對(duì)他趨炎附勢(shì)時(shí)，她只是鄙夷地坐在一邊?？催@本書(shū)時(shí)，我一直迷惑著：婚姻更像是一種買賣，婚姻，到底是應(yīng)該把什么放在第一位？究竟是美貌、金錢、地位還是愛(ài)情呢？什么又是愛(ài)情？班納特家的五個(gè)千金：簡(jiǎn)是大女兒，美麗、溫柔、沉靜；和彬格萊的相愛(ài)曲折感人。今天，站在這高度都市化的北京市的土地上，我方要說(shuō)，都市化這人類發(fā)展的大方向，我們是走對(duì)了。第一，都市化的生產(chǎn)性使人類的物質(zhì)生活從貧乏走向豐足，都市化的專業(yè)、分工以及先進(jìn)的科技及設(shè)施的完善，使我們的生產(chǎn)能力大大提高了?！蹦敲矗粋€(gè)人“哲學(xué)化”的開(kāi)端，就是先要了解一下中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史，感受一下中國(guó)哲學(xué)思想的博大與厚重，再選其精華為自己所用，這樣就可以為“大道普傳”時(shí)代的到來(lái)“人人高度哲學(xué)化”打下基礎(chǔ)，保證自己不落伍，讓自己緊跟時(shí)代潮流，成為驕傲的“弄潮兒”，為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。四大發(fā)明在中國(guó)被用作迷信活動(dòng)，卻被西方人用作制造打開(kāi)中國(guó)大門(mén)的堅(jiān)船利炮。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家?？梢哉f(shuō)，儒家的整套倫理是家族制的一個(gè)理論升華。希臘人漫游列島，中國(guó)人只能望洋興嘆。讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，從大體上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。而中國(guó)近代社會(huì)的變遷，制度的改良與革命，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)西方以堅(jiān)船利炮促成兩個(gè)文明碰撞所致的一次次的思潮，也無(wú)一不見(jiàn)證了中國(guó)人在思想上發(fā)生的變化?，F(xiàn)代中國(guó)人的觀念一定與古代中國(guó)思想哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。等待中國(guó)的，卻只是被欺負(fù)和被妥協(xié)。中國(guó)是個(gè)大陸國(guó)家，與古希臘海洋環(huán)境不同，中國(guó)陸地面積大而且多山，地理上便有著封閉的特點(diǎn)。有了耕作的傳統(tǒng)，農(nóng)民世世代代依附在自己的土地上，家族制便應(yīng)運(yùn)而生。而這正是中國(guó)封建社會(huì)為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。遠(yuǎn)在東方的明清政府，正在一步步的把專制集權(quán)推向歷史的頂峰，人性被磨滅，何來(lái)理性科學(xué)的土壤，有的只是進(jìn)一步的封閉和愚昧。所以，我們應(yīng)該接受馮友蘭先生的建議：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化。美國(guó)的一位著名社會(huì)學(xué)家告訴我們，都市化的特性包括生產(chǎn)性、規(guī)劃性及多元包容性，而所謂的有利于人類發(fā)展就是圍繞著這三大特性的相互作用，對(duì)人類的精神與物質(zhì)文明帶來(lái)了積極的作用，而它也形成了都市化的持續(xù)近似于改庭體制。難道這些沒(méi)有告訴我們，這其中的一切不正是我們邁向全球的偉大理想嗎？都市不是烏托邦，人類又何曾有過(guò)烏托邦呢？人口集中所帶來(lái)的交通擁擠等問(wèn)題，只不過(guò)是都市化發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)暫時(shí)性失調(diào)，人類曾經(jīng)也面對(duì)著土地缺乏，使水不足的問(wèn)題，但荷蘭的填海工程以及新加坡的使水規(guī)劃不是都成功地解決了種種問(wèn)題嗎？因此，也論證了都市化的持續(xù)改良也能夠有效地解決這些種種弊端。書(shū)中有著許許多多關(guān)于門(mén)當(dāng)戶對(duì)，以及財(cái)富對(duì)婚姻的考量。愛(ài)情=美貌？伊莉沙白是二女兒，活潑大方、聰慧；當(dāng)她看到達(dá)西的傲慢行為時(shí)，即使知道他是一個(gè)年薪上萬(wàn)英磅、地位頗高的少爺，她也絕不強(qiáng)迫自己去巴結(jié)他。這么優(yōu)秀的伊莉沙白卻也有懊悔的時(shí)候，是她的偏見(jiàn)？還是她的傲慢？對(duì)權(quán)勢(shì)的鄙視？對(duì)階層的無(wú)奈？還是對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞？她的愛(ài)是把什么放在第一位的？四女兒凱蒂個(gè)性浮華，舉止常失禮而不自知；么女兒愛(ài)慕虛榮、與軍官斗鬧取樂(lè)是她生活的唯一目的?；仡欉@書(shū)的背景。這樣的做法便是理智、清醒。要深究無(wú)理取鬧的“理”怕是英國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)的婚姻法則?；楹?，她忍受著丈夫令人生厭的怪異行為。這便是那一時(shí)代的資本主義社會(huì)，婚姻怪圈只是她金錢至上的一個(gè)體現(xiàn)。在對(duì)達(dá)西的誤解解開(kāi)后，她與達(dá)西在他碩大的莊園見(jiàn)面時(shí)，強(qiáng)調(diào)她是陪她的親戚來(lái)拜訪的，隱含她的家境也是紳士之家。買進(jìn)的是一生的責(zé)任和值得托付的歸屬。民政部最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表示，全國(guó)7月份社會(huì)捐款數(shù)為5億元，和6月相比降幅超過(guò)50%。其中個(gè)人捐款8筆共7495元，較往年大為減少?！备Ｌ鼗饡?huì)中國(guó)首席代表費(fèi)約翰在上述倡議聚會(huì)中說(shuō)道。中國(guó)扶貧基金會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)王行最透露,“我國(guó)的基金會(huì)超過(guò)2200家,其中1288家基金會(huì)沒(méi)有建立自己的官方網(wǎng)站,慈善信息不公開(kāi),不透明。會(huì)計(jì)師事務(wù)所審計(jì)之后,要將長(zhǎng)達(dá)50多頁(yè)的報(bào)表向公眾曬一曬,市民通過(guò)網(wǎng)頁(yè)或電話均可查詢到善款的去向。即由政府部門(mén)監(jiān)管。法治建設(shè)相當(dāng)滯后。慈善組織超過(guò)9成不透明，呼喚“慈善法治時(shí)代”的盡快到來(lái)。整個(gè)中國(guó)才會(huì)變成了個(gè)愛(ài)心洋溢的國(guó)度。因此研究當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的狀況及進(jìn)行教育的有效措施對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生具有正確的價(jià)值觀具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。甚至有些大學(xué)生極力推崇拜金主義、享樂(lè)主義。實(shí)用主義的泛濫導(dǎo)致了道德相對(duì)主義，影響了大學(xué)生的道德價(jià)值判斷。父母的言行對(duì)孩子有著潛移默化的影響。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)和安全領(lǐng)域中依然存在，并有新的發(fā)展。盡管上述國(guó)家關(guān)系有密有疏，但在全球化背景下彼此利益相互交織，在競(jìng)爭(zhēng)中力求保持合作，避免迎頭相撞。地區(qū)性沖突、戰(zhàn)亂的增多和加劇，必然導(dǎo)致大國(guó)利益關(guān)系的復(fù)雜化，對(duì)大國(guó)關(guān)系構(gòu)成負(fù)面沖擊，在一定情況下甚至有可能引起大國(guó)之間矛盾的激化，不利于世界的和平與穩(wěn)定。各種跡象表明，無(wú)論國(guó)際范圍還是在美國(guó)本土，攻擊或威脅這個(gè)超級(jí)大國(guó)的勢(shì)力（及其人數(shù)），最近的這些年不斷增多，美國(guó)變得更加不安全了。在這個(gè)高度現(xiàn)代化的社會(huì)中，只有通過(guò)合作才能促進(jìn)兩個(gè)國(guó)家的發(fā)展，而不是對(duì)資源或者其他的進(jìn)行掠奪和干預(yù)，那樣不會(huì)達(dá)到人們所想看到的結(jié)果。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，人們沒(méi)有智慧與不