【正文】 個嚴肅的地方。前一天我們完成了期末考試，第二天，我們就投入到馬原實踐活動中。在培訓中，我知道了自己的馬原實踐地點和時間伙伴，我也麻煩了我們的指導老師。參加寒假馬原社會馬原實踐的培訓及動員大會我是極其的高興，在高興之余，我又有些擔心，因為我以前沒有參加過馬原社會馬原實踐，我很害怕在馬原實踐過程中會出現(xiàn)些差錯，造成別人麻煩。大概三天后，我又接到通知說是要去參加寒假馬原實踐活動的培訓及動員大會。一、參加馬原實踐活動的背景：這次馬原實踐活動的工作是在學校的幫助找到的。以后，天真、愛幻想的我喜歡躺在野外的干凈石頭上、呼吸著輕松的空氣、用臉面對清爽的藍天、一個人慢慢的渴望。利用寒假，我很幸運的去了萬州區(qū)雙河口街道辦事處的社會事務科工作。南昌工程學院和外語外貿的同學由于學校未能及時進行生態(tài)文明教育，導致學生們的生態(tài)文明意識稍微薄弱，希望校方能夠有足夠的重視。第三組：周星星、吳婷婷、周游、黃麗君，調查江西師大。身為21世紀的大學生，我們有義務為我國生態(tài)文明建設盡一份綿薄之力。(二)加強生態(tài)文明道德觀的培養(yǎng)，使大學生在理論上對生態(tài)文明有充分的理解，樹立起良好的生態(tài)文明道德觀。生態(tài)文明遵循的是可持續(xù)發(fā)展原則，它要求人們樹立經濟、社會與生態(tài)環(huán)境協(xié)調發(fā)展的新發(fā)展觀。我國必須抓住歷史機遇，采取有力措施，大力推進生態(tài)文明建設。生態(tài)文明建設，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。生態(tài)文明，是指物質文明與精神文明在自然與社會生態(tài)關系上的具體體現(xiàn)。很多零零散散讀到的，斷斷續(xù)續(xù)看完的，都不在此列。還有南懷瑾先生的著作，也是一整套地買回來，共有十卷之多。張愛玲的全集買過三次?！兜赖陆洝贰肚f子》我是非常喜歡的。也讀了許多詩人的詩。坐下來，嘴巴里冒出的竟是三毛說過的話，喜歡三毛清新自然、浪漫迷離，喜歡三毛對生命的摯愛，對愛情的執(zhí)著。我不得不說三毛。我安靜地讀，出聲地讀，高興地讀，悲傷地讀??這本書猶如一杯冰水，凈化著我的心靈，也引起我的共鳴，我常常讀著讀著就進到情境里，分不出哪是主人公哪是自己。這段時間讀了一些名家名著。剛看《夢里花落知多少》《不死鳥》《撒哈拉的故事》《我的寶貝》《雨季不再來》我驚嘆怎么有人可以用這么質樸、輕松的語言寫出真實生活的成長、生活。特別是由小說改編成的電視劇，每天都準時的守候著。記憶里，小學階段，好像沒讀多少課外書，課余看得最多的就是那些黑白的帶有插圖的小人書，什么《王二小》、《孔雀公主》、《嫦娥奔月》《后羿射日》等等，但那些記憶隨著時間的流逝也已淡忘。參考文獻：中國青年報：《專訪喻國明：網絡實名制對個人應具有自愿性》 小時候，因為家境并不富裕，父母都忙著養(yǎng)家糊口，沒有更多的精力來給我買什么課外書，所以，小時的我，談不上閱讀。光是這一點就讓正在利用微博作為營銷工具的人有的受了。但是，也不難發(fā)現(xiàn)，網絡非實名制也的確帶來了一定的危害，例如前幾年的天涯泄密事件，爆出了巨大的水軍團。同時，實名制還可能造成大量個人信息泄漏，造成巨大的社會隱患。謠言四起是社會自救的手段，它有兩面性，在社會是對老百姓一種最大的同情。某網站對此問題進行投票，有79%的表示反對實名制。在今年，韓國正式廢除網絡實名制！韓國憲法法院宣布廢除2007年生效的網絡實名制，法官一致裁決這一政策破壞了言論自由。網絡的發(fā)展很大的原因是自由，開放。每個人都有一個只屬于自己的夢，中華民族是一個充滿著朝氣的民族，新時期的中國是我們實現(xiàn)夢想的時代，所以年輕人的夢想與國家民族興衰榮辱緊密相連，要勇敢追求自己心中的夢想，并付諸行動，為實現(xiàn)“我的中國夢”增添新的活力。第三，勇于創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。而作為當代大學生，我們應該加強對自身教育，認真學習運用好科學文化知識，樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。九年義務教育、路路通工程、農村醫(yī)療改革、大病醫(yī)療保險、農業(yè)稅減免、農業(yè)生產的各項補貼這些措施都給咱老百姓帶來了福音，這些措施的改革讓每個人都有學上，每個病人都有地方可以治病，也讓農村的生活得到顯著提高。但是，生病的人變多了，沙漠也比以前更加廣闊了，水源比以前也更加枯竭了，天上的那個大洞也比以前更大了。而他們結局只有一個，全部被倒進泔水桶。其二，在安全衛(wèi)生方面我國做的也是沒有我夢中的樣子，我夢中的中國是中國人走在大街上不會去在意吃的是什么、喝的是什么，那是多么美好的一件事啊。在國際的大環(huán)境下獨立、有尊嚴、有地位，當我們在外面流浪的時候，我們可以在別人面前驕傲的挺起自己的胸膛說“我是中國人”，希望在國際的舞臺上聽到中國人的時候，別人會很友好的說句“你好”。而我夢中的中國是一個人人平等、環(huán)境優(yōu)美、安全的國家。每個人都有屬于自己的夢，每個夢都不一樣，而且夢有大有小，夢有很多種，中國夢，教育夢，學校發(fā)展夢，個人人生夢。我們很習慣地這樣說，但是我們都忘了很多事情沒有如果，正如生命不可能重來。不要把哲學看成是高高在上，高不可攀，其實，它就藏在我們生活之中，滲透在每個細小的地方。一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人”。好的內心修養(yǎng)能讓我們時刻看清自己，明確人生的目標，理解生活的意義。在平日生活中，我們都希望樣樣兼得，名利雙收，但有些東西集中在一起了，超越了你所能承受的范圍，這個時候，選擇就不可避免了。三、“內圣外王” 書中說道“哲學要求信奉它的人以生命去實踐這一哲學”。然而，在中國哲學體系中，各時代的哲學家亦將此思想融入自己的生存之道之中。中國的哲學，以其所稱的“直覺的概念” 出發(fā)，所以很多都是既入世又出世的道德。王朝的末期，官吏貪污腐敗，魚肉百姓，此時對君主的怨道越來越多，統(tǒng)治階級又不得不用法家重刑罰來維護搖擺的統(tǒng)治。比如，儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。而此書的作用，便是系統(tǒng)地講解了中國哲學史從古至今的發(fā)展演變，讓人充分了解中國的哲學發(fā)展。不同民族的哲人思考的終極問題往往相同，但思考的方法，思想的表述則大相徑庭，是以各民族的哲學之面 貌多有不同。另一點是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點。哲學并不是生存的工具或手段，確實我們生活的目的與理想。每個國家杜必須回到促進這個世界和平發(fā)展的大計上來，要縱覽大局，從長遠利益出發(fā)，不要鼠目寸光，只使看到眼前的誘惑就迷失了立場和信念。的確，在當今社會，威脅國際安全的因素還存在很多。新興大國在各領域發(fā)揮影響、世界多極化發(fā)展進程加快。霸權主義仍是當今世界當前國際形勢亦有相當嚴峻的一面。從總體上看，國際形勢緩和的大趨勢沒有改變，多極化進程是不可阻擋的時代潮流，國際關系進入新世紀以來發(fā)生的深刻變化正在繼續(xù)，一些具有規(guī)律性的特點和趨勢進一步顯現(xiàn)。因而現(xiàn)代社會在對大學生提出各種要求的同時，也希望家長擁有更高的素質。他們承認媒體所宣傳的榜樣、典型的合理性，但并不把它作為人生唯一準則和楷模；他們認為書本上的人生理論是正確的，但現(xiàn)實生活中有的難以實現(xiàn)。把奢侈、物質享受與追逐個人物質利益作為人生的奮斗目標；個體意識增強、集體意識淡化。當代大學生價值觀存在以下問題：功利主義、實用主義觀念增強，理想淡化。當代大學生價值觀問題的認識價值觀是人們在實踐中形成的對社會現(xiàn)象和特定事件的一般看法和根本觀點，是處理各種價值問題時所持有的比較穩(wěn)定的立場、觀點、態(tài)度和信念的集合。中國紅十會新任掌門趙白鴿曾說，“要賺錢，請遠離紅會”。迄今為止，我國仍然沒有出臺一部《慈善法》或《公益事業(yè)法》。法制不彰，則亂相生。三是說。”而值得借鑒的是,香港紅十字會盡管是中國紅十字會總會的分會,但公信度高,原因不外乎四個字:一是審。其實民眾對于紅十字會信任度一再下降的原因并不僅僅在郭美美，圍繞紅會，先是“百余藝術家在汶川地震時義拍籌措的8472萬元定向捐款不知去向”，接著紅會承認這筆捐款被挪用并且沒有告知捐款人；后是紅會常務副會長趙白鴿當選2013年中國十大品牌女性，而頒獎機構的秘書長正是紅會社監(jiān)委委員，被質疑“利益輸送”。而北京市紅十字會在2008年的月平均捐贈額為124萬元、2009年的月平均捐贈額為220萬元、2010年的月平均捐贈額為756萬元，兩相比較，差距巨大。%。拋開傲慢和偏見，每個人都會找到自己的歸屬。并極力表現(xiàn)得高傲和貴氣。社會的不平等性在成了那一時代的婚姻典型，享受愛情是一種奢侈。生活是殘酷的，擁有金錢的代價是失去跟多更為寶貴的東西，比如青春、愛情、幸福、快樂??她的婚姻是可悲的，這也就了解了班納特先生放任妻子和女兒的不得體行為，寧愿躲進圖書室尋求平靜的原因了。錢成了地位的標志，有錢便具備做丈夫的一切條件。如書中所描寫的，“每一位太太在后半生最大的愿望便是嫁女兒，讓她們未來在丈夫的資產庇護下得以生存。是整個英國社會的影響力波及著鄉(xiāng)村的時候，包括了對勢利、炫耀、虛榮和對婚姻的看法。二個小女兒的婚姻是身價、青春和廉價的尊嚴換來的。舞會上，當人們都對他趨炎附勢時，她只是鄙夷地坐在一邊?？催@本書時，我一直迷惑著：婚姻更像是一種買賣，婚姻，到底是應該把什么放在第一位？究竟是美貌、金錢、地位還是愛情呢？什么又是愛情？班納特家的五個千金：簡是大女兒，美麗、溫柔、沉靜；和彬格萊的相愛曲折感人。今天，站在這高度都市化的北京市的土地上，我方要說，都市化這人類發(fā)展的大方向，我們是走對了。第一，都市化的生產性使人類的物質生活從貧乏走向豐足，都市化的專業(yè)、分工以及先進的科技及設施的完善，使我們的生產能力大大提高了?！蹦敲矗粋€人“哲學化”的開端，就是先要了解一下中國哲學發(fā)展史，感受一下中國哲學思想的博大與厚重，再選其精華為自己所用，這樣就可以為“大道普傳”時代的到來“人人高度哲學化”打下基礎，保證自己不落伍，讓自己緊跟時代潮流，成為驕傲的“弄潮兒”，為中華民族的偉大復興做出自己的貢獻。四大發(fā)明在中國被用作迷信活動，卻被西方人用作制造打開中國大門的堅船利炮。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權利導致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預示著她開始一步步的走向衰敗。中國封建社會主流哲學思想主要有儒、法、道三家?？梢哉f，儒家的整套倫理是家族制的一個理論升華。希臘人漫游列島，中國人只能望洋興嘆。讀了馮友蘭的《中國哲學史》，從大體上對中國哲學從古至今的發(fā)展有了更全面的認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。而中國近代社會的變遷，制度的改良與革命，鴉片戰(zhàn)爭以來西方以堅船利炮促成兩個文明碰撞所致的一次次的思潮，也無一不見證了中國人在思想上發(fā)生的變化?，F(xiàn)代中國人的觀念一定與古代中國思想哲學有著千絲萬縷的聯(lián)系。等待中國的，卻只是被欺負和被妥協(xié)。中國是個大陸國家，與古希臘海洋環(huán)境不同，中國陸地面積大而且多山，地理上便有著封閉的特點。有了耕作的傳統(tǒng)，農民世世代代依附在自己的土地上，家族制便應運而生。而這正是中國封建社會為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。遠在東方的明清政府，正在一步步的把專制集權推向歷史的頂峰，人性被磨滅，何來理性科學的土壤，有的只是進一步的封閉和愚昧。所以，我們應該接受馮友蘭先生的建議：“人不需要宗教化，但是人必須哲學化。美國的一位著名社會學家告訴我們，都市化的特性包括生產性、規(guī)劃性及多元包容性，而所謂的有利于人類發(fā)展就是圍繞著這三大特性的相互作用，對人類的精神與物質文明帶來了積極的作用，而它也形成了都市化的持續(xù)近似于改庭體制。難道這些沒有告訴我們，這其中的一切不正是我們邁向全球的偉大理想嗎？都市不是烏托邦，人類又何曾有過烏托邦呢？人口集中所帶來的交通擁擠等問題，只不過是都市化發(fā)展過程中的一個暫時性失調，人類曾經也面對著土地缺乏，使水不足的問題，但荷蘭的填海工程以及新加坡的使水規(guī)劃不是都成功地解決了種種問題嗎？因此，也論證了都市化的持續(xù)改良也能夠有效地解決這些種種弊端。書中有著許許多多關于門當戶對，以及財富對婚姻的考量。愛情=美貌？伊莉沙白是二女兒，活潑大方、聰慧；當她看到達西的傲慢行為時，即使知道他是一個年薪上萬英磅、地位頗高的少爺，她也絕不強迫自己去巴結他。這么優(yōu)秀的伊莉沙白卻也有懊悔的時候，是她的偏見？還是她的傲慢？對權勢的鄙視？對階層的無奈？還是對愛情的堅貞？她的愛是把什么放在第一位的？四女兒凱蒂個性浮華，舉止常失禮而不自知；么女兒愛慕虛榮、與軍官斗鬧取樂是她生活的唯一目的。回顧這書的背景。這樣的做法便是理智、清醒。要深究無理取鬧的“理”怕是英國社會當時的婚姻法則?；楹?，她忍受著丈夫令人生厭的怪異行為。這便是那一時代的資本主義社會，婚姻怪圈只是她金錢至上的一個體現(xiàn)。在對達西的誤解解開后，她與達西在他碩大的莊園見面時，強調她是陪她的親戚來拜訪的，隱含她的家境也是紳士之家。買進的是一生的責任和值得托付的歸屬。民政部最新統(tǒng)計數(shù)據表示，全國7月份社會捐款數(shù)為5億元，和6月相比降幅超過50%。其中個人捐款8筆共7495元，較往年大為減少?！备Ｌ鼗饡袊紫碣M約翰在上述倡議聚會中說道。中國扶貧基金會秘書長王行最透露,“我國的基金會超過2200家,其中1288家基金會沒有建立自己的官方網站,慈善信息不公開,不透明。會計師事務所審計之后,要將長達50多頁的報表向公眾曬一曬,市民通過網頁或電話均可查詢到善款的去向。即由政府部門監(jiān)管。法治建設相當滯后。慈善組織超過9成不透明，呼喚“慈善法治時代”的盡快到來。整個中國才會變成了個愛心洋溢的國度。因此研究當代大學生價值觀的狀況及進行教育的有效措施對于培養(yǎng)大學生具有正確的價值觀具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。甚至有些大學生極力推崇拜金主義、享樂主義。實用主義的泛濫導致了道德相對主義，影響了大學生的道德價值判斷。父母的言行對孩子有著潛移默化的影響。霸權主義和強權政治在國際政治、經濟和安全領域中依然存在，并有新的發(fā)展。盡管上述國家關系有密有疏，但在全球化背景下彼此利益相互交織，在競爭中力求保持合作，避免迎頭相撞。地區(qū)性沖突、戰(zhàn)亂的增多和加劇，必然導致大國利益關系的復雜化，對大國關系構成負面沖擊，在一定情況下甚至有可能引起大國之間矛盾的激化，不利于世界的和平與穩(wěn)定。各種跡象表明，無論國際范圍還是在美國本土，攻擊或威脅這個超級大國的勢力（及其人數(shù)），最近的這些年不斷增多，美國變得更加不安全了。在這個高度現(xiàn)代化的社會中，只有通過合作才能促進兩個國家的發(fā)展，而不是對資源或者其他的進行掠奪和干預，那樣不會達到人們所想看到的結果。在學習哲學的過程中，人們沒有智慧與不