【正文】 持強(qiáng)勢(shì)發(fā)展勢(shì)頭，尤以中國(guó)、俄羅斯、印度、巴西、南非等國(guó)家為代表，其國(guó)際影響力不斷提升，國(guó)際力量對(duì)比進(jìn)一步朝著相對(duì)均衡的方向發(fā)展，世界多極化趨勢(shì)更加明顯。各種跡象表明，無論國(guó)際范圍還是在美國(guó)本土，攻擊或威脅這個(gè)超級(jí)大國(guó)的勢(shì)力（及其人數(shù)），最近的這些年不斷增多，美國(guó)變得更加不安全了。傳統(tǒng)安全問題依然存在，比如伊拉克問題，巴以問題也持續(xù)緊張，沖突此起彼伏；非傳統(tǒng)威脅也有增無減。在這個(gè)高度現(xiàn)代化的社會(huì)中，只有通過合作才能促進(jìn)兩個(gè)國(guó)家的發(fā)展，而不是對(duì)資源或者其他的進(jìn)行掠奪和干預(yù)，那樣不會(huì)達(dá)到人們所想看到的結(jié)果。第二篇：馬原實(shí)踐報(bào)告《中國(guó)哲學(xué)史》講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，人們沒有智慧與不智慧之分，而哲學(xué)家們研究哲學(xué)的目的也從來不是為了提高智慧，僅僅是為了哲學(xué)本身。它能使我們更清楚地認(rèn)識(shí)到人生的意義。馮友蘭自己認(rèn)為，就《中國(guó)哲學(xué)史》的內(nèi)容來講有兩點(diǎn)可以引以自豪的: 一是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派。此二點(diǎn)均發(fā)前人所未發(fā)，為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受。每個(gè)民族都會(huì)在其文明發(fā)展的同時(shí)對(duì)人和世界的各種本體性問題發(fā)問，于是則產(chǎn)生了哲人。區(qū)別于西方注重邏輯，思維縝密，中國(guó)的哲學(xué)更注重于現(xiàn)象而輕規(guī)律，邏輯的 成分自然較少，如各個(gè)名家思想，常常是以其日常的“零碎語錄”編輯而成的哲學(xué)，因而中國(guó) 的哲學(xué)也就具有直觀性、隨意性及非專業(yè)性了。是以一些哲人并不以自己為哲人，只于日常行事中表達(dá)自己的思想，不求構(gòu)筑體系，這是以有別于西方的。一、王朝興衰 為什么經(jīng)歷了千百年的封建制度的古中國(guó)，每朝每代都循環(huán)著興盛衰敗，且盛極必衰呢？馮先生認(rèn)為，首先，中國(guó)封建社會(huì)走不出盛衰怪圈的重要原因是平等制約的缺失。其次，中國(guó)封建社會(huì)的思想雖然博大精深，如儒家，道家,法家,但是卻被統(tǒng)治階級(jí)非常功利地拿來運(yùn)用，需要時(shí)宣揚(yáng)，不需要時(shí)一腳踢開，缺乏“政策的連貫性”。每個(gè)朝代之處，百廢待興，統(tǒng)治者大都想要?jiǎng)?lì)精圖治，此時(shí)道家“清虛自守”、“無為而治”的思想就被其用來作為恢復(fù)國(guó)力，實(shí)行休養(yǎng)生息政策的主導(dǎo)思想。然而盛極必衰，隨著百姓生活越來越富裕，對(duì)制度的監(jiān)管也隨之松懈，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致了絕對(duì)的腐敗。由于一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)沒有一套能夠“自始至終保持說服力，自始至終為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)”的哲學(xué)工具或者說是統(tǒng)治方針，一個(gè)封建王朝必然會(huì)走向衰敗。入世出世之對(duì)立，正如現(xiàn)實(shí)與理想主義的對(duì)立，而哲學(xué)的使命正是要在這兩極對(duì)立中尋求它們的綜合或許我們?cè)撛谑浪字刑找蔽覀兊男郧?。如今的我們似乎忘了原本的性情，在大流中隨波逐流，每天除了工作掙錢，抱怨這抱怨那的，卻不舍得騰出一點(diǎn)時(shí)間看一本好書。由此而言，人們把生存看成是一種負(fù)擔(dān)，一種難言的 痛苦就可想而知了。儒家推崇“仁義”之道，也表現(xiàn)出神似歐陸浪漫主義詩哲追求的“暮春而游”之境，便是在其現(xiàn)實(shí)與抱負(fù)無法統(tǒng)一時(shí)，用他的哲學(xué)思想在兩者之間尋求平衡，在世俗之中修養(yǎng)身心。吸取其精髓，在入世與出世之間修行：在喧鬧的現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造自己的生活，在寧靜 的理想氛圍建立強(qiáng)大的內(nèi)心世界。中國(guó)的哲學(xué)注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)。哲學(xué)就是能夠幫助我們做到“內(nèi)圣修養(yǎng)并不是一日可得，也非一世難得。拿我們學(xué)生為例，特別是大學(xué)生，總是希望有好成績(jī)，獲得很多獎(jiǎng)項(xiàng)，但又不肯花時(shí)間，想要參加各種各樣的社團(tuán)活動(dòng)，出去旅游。因此，生活只有在哲學(xué)的操練中，超越自私與自我，將倫理、哲學(xué)、反思和知識(shí)融合在一起。而做到這一點(diǎn)還不夠，最重要的是用生命去實(shí)踐。四、哲學(xué)人生 馮先生在書中說到“教的作用，就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。雖然我們大部分人并不追求所謂的圣人，但是這句話卻讓我們頓時(shí)領(lǐng)悟了我們生活中之所以有的遺憾。如果我們把最平常的事做完全了，也便是至善，那么在我們心中便不會(huì)有遺憾。所以，人應(yīng)該哲學(xué)化，應(yīng)該去追求自己認(rèn)為有意義的事。這其實(shí)可以看成是一個(gè)假設(shè)句，在我們生活或者我們思維中常常存在的一種假設(shè)，即“如果??那么??”。要是世上有那么多的如果可以重來，那么生命就失去了它原本的意義，正如米蘭昆德拉所認(rèn)為的輪回就意味著輕，也就沒有意義了。對(duì)我而言，讀了這本《中國(guó)哲學(xué)史》不僅讓我對(duì)中國(guó)的哲學(xué)體系發(fā)展和演變有了個(gè) 大體的認(rèn)識(shí)，還讓我明白了許多人生道理，受益匪淺。而我的夢(mèng)也就是中國(guó)的夢(mèng)，中國(guó)的夢(mèng)需要我們來實(shí)現(xiàn)。所以，我認(rèn)為少年心懷夢(mèng)想，則國(guó)充滿希望。我希望我們的國(guó)家每處都充滿著愛，美好的環(huán)境讓每個(gè)人都可以舒適的生活著，還有較好的國(guó)民素質(zhì)讓你我生活的和諧，而且還可以在任何地方都可以保障自己的人身安全，不要讓動(dòng)車親嘴、地鐵追尾、火車出軌、戰(zhàn)機(jī)墜毀；不要讓地溝油、塑化劑、蘇丹紅、瘦肉精、三聚氰胺充斥著整個(gè)市面。我希望我的國(guó)會(huì)像家一樣，當(dāng)我們?cè)谕馄吹睦鄣臅r(shí)候可以找到一個(gè)可以停靠的港灣，希望那些在異國(guó)他鄉(xiāng)拼搏的人不會(huì)忘記自己中國(guó)人的身份?？墒侨缃竦闹袊?guó)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我夢(mèng)中的雄雄大國(guó)，雖然在國(guó)際的舞臺(tái)上我們泱泱大國(guó)不可或缺，但是在許多方面，我們還是做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，在許多方面我國(guó)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上其他國(guó)家。更有甚者，中國(guó)的小兒奶粉都得不到保證，奶粉里充斥的都是三聚氰胺，從而導(dǎo)致現(xiàn)在許多國(guó)人都不敢在國(guó)內(nèi)購買奶粉?？墒乾F(xiàn)在咧，讓我們看看身邊的情況，各種垃圾食品充斥這個(gè)市場(chǎng)，細(xì)菌病毒存在于這個(gè)社會(huì)的各個(gè)角落，目前的H7N9禽流感病毒給許多地方帶來死亡的危險(xiǎn)，還有多年前的SARS帶來全球性的災(zāi)難。可是我們當(dāng)今社會(huì)的作風(fēng)還是不夠的，依據(jù)報(bào)道我們知道，許多官員都會(huì)有貪污以及天價(jià)飯局的事件，說點(diǎn)小的，符合我們現(xiàn)在學(xué)生生活的情況，中午到學(xué)校食堂，你會(huì)發(fā)現(xiàn)餐桌上許多菜都沒有動(dòng)過。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)有將50%會(huì)被浪費(fèi)掉，我們應(yīng)該想想，在我們浪費(fèi)的時(shí)候，又有多少的貧困山區(qū)里的人民正在挨餓啊?，F(xiàn)在的山早已沒有以前那么雄偉壯麗，水也沒有以前那么清澈透明了，還有那遼闊的天空也沒有以前藍(lán)了。而愛國(guó)，團(tuán)結(jié)，節(jié)能，節(jié)儉，這就是我的中國(guó)夢(mèng)。許多的利民措施，曾經(jīng)的上學(xué)難、住房難、看病難等等問題得到了很好的改善。這些政策措施帶來的是國(guó)民整體素質(zhì)的提高，生活質(zhì)量水平的提高，物質(zhì)文化水平的提高，從而使得國(guó)民的幸福指數(shù)的提高。所以，隨著祖國(guó)的進(jìn)步我們也應(yīng)該對(duì)中國(guó)夢(mèng)的提高，更應(yīng)該有更高的理想。作為新時(shí)代的大學(xué)生，要鼓足中國(guó)信心，努力通過自身的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)鍛煉增強(qiáng)本領(lǐng)，在基層工作中，學(xué)習(xí)好科學(xué)文化知識(shí)，并將所學(xué)的運(yùn)用到工作實(shí)踐中，為老百姓解難，幫助他們走向致富的道路，為逐步實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)付諸行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。作為年輕人，在基層工作，要滿懷激情，敢于擔(dān)當(dāng)，敢于創(chuàng)造，用“兩個(gè)百年”的目標(biāo)激勵(lì)自己頑強(qiáng)奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗，奮勇投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)偉大實(shí)踐，才能為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”發(fā)揮生力軍作用，用“青年夢(mèng)”托起“中國(guó)夢(mèng)”。時(shí)代在變遷，社會(huì)在進(jìn)步，陳舊的思想已經(jīng)適應(yīng)不了?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，作為火藥、造紙、指南針、活字印刷術(shù)發(fā)明者的后代，中華民族有著悠久的創(chuàng)新傳統(tǒng)，積淀了豐富的創(chuàng)新文化。網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制政策從本世紀(jì)初以來不斷得到國(guó)家的支持，并逐步深化推進(jìn)，這一態(tài)度的形成和社會(huì)治安綜合治理的整體思路密不可分，將互聯(lián)網(wǎng)視為新媒體，并由此認(rèn)為應(yīng)當(dāng)按照傳統(tǒng)媒體的方式進(jìn)行管理。評(píng)估實(shí)名制的效果也要根據(jù)不同領(lǐng)域的問題進(jìn)行評(píng)估，并權(quán)衡這一政策的利弊，但是就我個(gè)人觀點(diǎn)，還是不支持網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制。網(wǎng)絡(luò)媒體想對(duì)去傳統(tǒng)媒體最大的區(qū)別是它的多元化，沒有拉傳統(tǒng)媒體“把關(guān)人”的角色。但是如果進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制就從某種程度上限制了網(wǎng)民們暢所欲言。韓國(guó)憲法法官稱，沒有證據(jù)證明網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的實(shí)施達(dá)到了其初衷目的，而不可否認(rèn)的是，在強(qiáng)制推行網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制后，人們因擔(dān)心受懲罰而不敢在網(wǎng)上發(fā)表不同意見，破壞了言論自由。倘若實(shí)行實(shí)名制，捫心自問有多少人敢暢所欲言，若心中有不滿也會(huì)因?yàn)楦鞣N顧慮而不敢直言。另外，重點(diǎn)是部分先進(jìn)國(guó)家已經(jīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了實(shí)名制。喻國(guó)明教授說：“微博實(shí)名制是對(duì)微博使用的遏制和威脅。一個(gè)謠言肆虐的社會(huì)必定是社會(huì)管理機(jī)制出了問題，而不是老百姓有問題。”更加堅(jiān)定了我的看法。如今網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制廣泛應(yīng)用于交友網(wǎng)站和社交網(wǎng)站。但是在這一吸引點(diǎn)之后，隱藏著巨大的安全隱患。但與此相比，個(gè)人覺得還是實(shí)行實(shí)名制帶來的隱患更大。對(duì)于利用微博作為營(yíng)銷工具的人群：絕對(duì)的噩耗實(shí)名制之后，限制了用戶注冊(cè)微博的數(shù)量，所以要在微博上再創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)水軍、僵尸粉絲變得不再可能了，以前的哪些水軍和僵尸粉絲也都會(huì)被禁言。而且實(shí)名制之后，以前的一些營(yíng)銷手段也變得不再有效，你不能再依靠水軍的轉(zhuǎn)發(fā)、互動(dòng)來給公司品牌造勢(shì)；也不能再發(fā)表有爭(zhēng)議性的言論來吸引人的眼球；更不能通過微博來攻擊競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。微博營(yíng)銷原本是非常有效的手段，很多企業(yè)都通過微博獲取了利益，只是以后想要再利用微博作為營(yíng)銷工具就真的是很困難了。記憶最深的是去拜年，看人家墻上貼的四聯(lián)畫。色彩鮮艷的圖畫，吸引了我的全部注意力；模棱兩可的字形（那時(shí)候字有好多不認(rèn)識(shí)的），阻擋不了我喜歡閱讀的腳步。在懵懂中，對(duì)書的熱愛讓我以優(yōu)異的成績(jī)跨入了初中的大門?！? 直到高中時(shí)，言情小說讀了不少的。瓊瑤的幾乎所有書,剛看時(shí)候還會(huì)感動(dòng)的稀里嘩啦地哭,渴望自己能擁有那樣真摯的愛情,受多少苦都是值得的。生命正當(dāng)年輕不相信太多眼淚、柔情、蜜意!這個(gè)時(shí)候三毛的書讓我找到了對(duì)話體仿佛有了傾訴的對(duì)象。我一如愛上了沙漠般愛上了三毛在愛上了“大漠孤煙直長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的古典詩詞的同時(shí),我考入了武漢理工大學(xué)?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜卡列寧娜》、《鋼鐵是怎樣煉成的》、《簡(jiǎn)?愛》、《老人與?！?? 在這里，我終于可以不用再偷偷摸摸地，課堂上做賊似的讀書了；在這里，可以任著自己的性子想怎么讀都行了；在這里，書籍就像雨露滋養(yǎng)著我干涸的心田，我的身心日益充盈著！我也進(jìn)修中文專科，讀的書開始曾多了。中國(guó)的有《道德經(jīng)》《莊子》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《李清照詞》《辛棄疾詞》《水滸傳》《西游記》《三言二拍》《人間詞話》等；外國(guó)的有《魯賓遜漂流記》《格列佛游記》《雪萊詩選》《簡(jiǎn)愛》《呼嘯山莊》《大衛(wèi)科波菲爾》《愛麗絲漫游仙境》《歐亨利短片小說選》《歐也妮葛朗臺(tái)》《悲慘世界》《普希金抒情詩選》《契訶夫小說選》《靜靜的頓河》《堂吉訶德》《安徒生童話》??很多書也是隨性拿起，隨性放下，很多書的情節(jié)已經(jīng)淡忘了?！逗?jiǎn)愛》深深地進(jìn)入我的靈魂,它以一種不可抗拒的美感吸引了我,影響著我的精神世界。常常一遍遍勾畫咀嚼簡(jiǎn)愛中的句子：“難道就因?yàn)槲乙回毴缦?，默默無聞，長(zhǎng)相平庸，個(gè)子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了——你想錯(cuò)了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸一樣充實(shí)！”??感覺簡(jiǎn)愛就是自己的寫照?！赌滤沽值脑岫Y》也是那個(gè)階段讀的，為之流淚，為之心痛，記得自己閑暇時(shí)還配樂朗誦了其中的片段，非常感人。我認(rèn)認(rèn)真真地讀過三毛的全集。工作之余，全部時(shí)間在讀。喜歡三毛，喜歡到和三毛一樣抑郁，和三毛一樣想要流浪，和三毛一樣想自殺。讀三毛的日子，精神里鍥入了太多三毛的品質(zhì)。徐志摩、戴望舒、卞之琳、何其芳、北島、舒婷、西川、顧城、食指、海子，還讀《星星詩刊》《詩刊》等。不過，非常喜歡讀詩，詩與心靈的距離很近。它啟迪了我關(guān)于世界、人生的一些哲思，也解決了我生命中的許多困惑。讀《道德經(jīng)》的時(shí)代，感情上也出了很多問題，生命中很多痛苦，是用經(jīng)典來化解的。第一本翻爛了，第二本弄丟了，無奈之下又在網(wǎng)上訂購了整套的《張愛玲全集》，妥善保存，不再外借了。對(duì)張愛玲的癡迷由此可見一斑。在紛雜喧囂的生活中，手握香茗，靜心傾聽先生講解《易經(jīng)》、禪宗與道家、金剛經(jīng)、大學(xué)等，體悟內(nèi)外兼修之道，也是一件難得的美事。當(dāng)然還不止這些。王國(guó)維《人間詞話》中所講的人生三境，我大抵只到達(dá)第一境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路。第三篇：馬原實(shí)踐報(bào)告馬原實(shí)踐報(bào)告馬原實(shí)踐報(bào)告1一、了解生態(tài)文明含義，加強(qiáng)生態(tài)文明教育生態(tài)文明及生態(tài)文明的含義關(guān)于生態(tài)文明和生態(tài)文明教育，我們先來看看二者含義。包括對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)知、人類行為的規(guī)范、社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制、生產(chǎn)消費(fèi)行為、有關(guān)天人關(guān)系的物態(tài)和心態(tài)產(chǎn)品、社會(huì)精神面貌等方面的體制合理性、決策科學(xué)性、資源節(jié)約性、環(huán)境友好性、生活儉樸性、行為自覺性、公眾參與性和系統(tǒng)和諧性。是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。由于我國(guó)巨大的人口基數(shù)和經(jīng)濟(jì)規(guī)模，即使采用各種末端治理措施，也難以避免嚴(yán)重的環(huán)境影響。這對(duì)于尚處于工業(yè)化時(shí)期的我國(guó)來說，挑戰(zhàn)是巨大的。加強(qiáng)高校生態(tài)文明教育的意義加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育是全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求全面建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)重要目標(biāo)，就是要使我國(guó)可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高。這就意味著生態(tài)文明建設(shè)將成為全面建設(shè)小康社會(huì)的基本內(nèi)涵和重要目標(biāo)。當(dāng)代大學(xué)生作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍，在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的過程中應(yīng)樹立生態(tài)文明意識(shí)，通過生態(tài)文明教育，將專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，為全面建設(shè)小康社會(huì)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)自己的力量。(一)高校應(yīng)大力開展生態(tài)文化建設(shè)活動(dòng)，在學(xué)校中建立起相互尊重的人倫關(guān)系，愛樹惜草的良好傳統(tǒng)，陶冶人文精神的校園景觀，從而形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境。(三)加強(qiáng)環(huán)境教育，引導(dǎo)大學(xué)生參與環(huán)境建設(shè)實(shí)踐，使他們的責(zé)任感和人生觀得到提高。二、本次社會(huì)實(shí)踐的主要內(nèi)容進(jìn)行此次實(shí)踐調(diào)查的目的及意義本次實(shí)踐調(diào)查的目的在于通過實(shí)地調(diào)查，了解江西省各高校生態(tài)文明教育現(xiàn)狀，提出切實(shí)可行的生態(tài)文明教育路徑，使高校成為引領(lǐng)江西省生態(tài)文明教育的重要陣地，進(jìn)而為實(shí)施鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)戰(zhàn)略提供政策建議，為江西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。本次實(shí)踐調(diào)查的過程我組全體成員在經(jīng)過明確分工的情況下，于5月2日——5月7日期間對(duì)南昌工程學(xué)院、江西師大、外語外貿(mào)、進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。第二隊(duì)：范曉曉、王曉芳、付瑩，調(diào)查南昌工程學(xué)院。以下一些圖片見證了我組隊(duì)員進(jìn)行調(diào)查時(shí)的情景：第一隊(duì)成員不辭辛苦，在外語外貿(mào)學(xué)院進(jìn)行調(diào)查圖中為我組第二隊(duì)成員在南昌工程學(xué)院進(jìn)行問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果以及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)本次社會(huì)實(shí)踐調(diào)查，我們組共發(fā)出調(diào)查問卷120份，通過走訪南昌工程學(xué)院、江西師大、外語外貿(mào)學(xué)院調(diào)查我們對(duì)調(diào)查后的問卷進(jìn)行了合理的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，綜合之后，總體方面如下：由此發(fā)現(xiàn)，在調(diào)查的數(shù)據(jù)中江西師范大學(xué)的結(jié)果令人較為滿意，以上幾個(gè)指標(biāo)都占據(jù)了最優(yōu)的方面，從此反應(yīng)出江西師范大學(xué)的同學(xué)在對(duì)校園生態(tài)文明建設(shè)上有著較好的理解，并具有一定的能力投入其中。三、調(diào)查問卷以及問題分析xx高校生態(tài)文明建設(shè)