【正文】 第一篇：馬原實踐報告《中國哲學(xué)史》讀后感所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個過程，方能對其現(xiàn)狀理解的更為透徹?，F(xiàn)代中國人的觀念一定與古代中國思想哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。而中國近代社會的變遷，制度的改良與革命，鴉片戰(zhàn)爭以來西方以堅船利炮促成兩個文明碰撞所致的一次次的思潮，也無一不見證了中國人在思想上發(fā)生的變化?？傆袀€揮之不去的困惑縈繞在腦海里：為什么中華文明曾經(jīng)在唐朝時候如此強(qiáng)大，綜合國力在當(dāng)時屬世界前列；而到了明清，國家卻一步步走向沒落，政府的集權(quán)暴政和愚昧無知隨著文字獄的興起、閉關(guān)鎖國政策的加強(qiáng)到達(dá)了極致。而與此同時，西方為什么能夠促成社會的工業(yè)革命，科技振興。等待中國的，卻只是被欺負(fù)和被妥協(xié)。讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)史》，從大體上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。思想觀念最初的產(chǎn)生，很大程度上取決于地理環(huán)境。中國是個大陸國家，與古希臘海洋環(huán)境不同，中國陸地面積大而且多山，地理上便有著封閉的特點(diǎn)。希臘人漫游列島，中國人只能望洋興嘆。不能從事海洋活動的中國人便依附在土地上進(jìn)行辛勤的耕作勞動。所以農(nóng)業(yè)歷來都是中國的立國之本。有了耕作的傳統(tǒng)，農(nóng)民世世代代依附在自己的土地上，家族制便應(yīng)運(yùn)而生?？梢哉f，儒家的整套倫理是家族制的一個理論升華。儒家的倫理很強(qiáng)調(diào)人們各自的位置，君臣父子，每個人都要扮演好各自的角色。從積極層面上講，用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無序引起的社會混亂，強(qiáng)調(diào)人在各自的角色中做好份內(nèi)該做的事情，對當(dāng)今社會仍有積極作用；而另一方面，消極的說，在儒家的人倫關(guān)系中，人與人是不平等的，從而才會被統(tǒng)治者利用成為其專制統(tǒng)治的工具，發(fā)展成為后來的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，強(qiáng)調(diào)一部分人對另一部分人的絕對服從。而這正是中國封建社會為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。中國封建社會主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。文藝復(fù)興是西方社會的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，大大解放了人性，把人從神的桎梏中解放出來；接之而來的啟蒙運(yùn)動，更是大力宣揚(yáng)了理性與科學(xué)，給封建的宗教統(tǒng)治以致命的一擊，促使西方社會大踏步的走向資本主義發(fā)展的道路。遠(yuǎn)在東方的明清政府，正在一步步的把專制集權(quán)推向歷史的頂峰，人性被磨滅，何來理性科學(xué)的土壤，有的只是進(jìn)一步的封閉和愚昧。四大發(fā)明在中國被用作迷信活動，卻被西方人用作制造打開中國大門的堅船利炮。哀哉！馮先生一再強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。所以，我們應(yīng)該接受馮友蘭先生的建議：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化。”那么，一個人“哲學(xué)化”的開端，就是先要了解一下中國哲學(xué)發(fā)展史，感受一下中國哲學(xué)思想的博大與厚重，再選其精華為自己所用，這樣就可以為“大道普傳”時代的到來“人人高度哲學(xué)化”打下基礎(chǔ)，保證自己不落伍，讓自己緊跟時代潮流，成為驕傲的“弄潮兒”，為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。都市化有利于人類發(fā)展主席、評委，大家好！都市化的定義是指社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系、人口和生活方式等由農(nóng)村型向都市型轉(zhuǎn)化的過程和狀態(tài)。都市化是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是近代工業(yè)化的直接結(jié)果。美國的一位著名社會學(xué)家告訴我們，都市化的特性包括生產(chǎn)性、規(guī)劃性及多元包容性，而所謂的有利于人類發(fā)展就是圍繞著這三大特性的相互作用，對人類的精神與物質(zhì)文明帶來了積極的作用，而它也形成了都市化的持續(xù)近似于改庭體制。第一，都市化的生產(chǎn)性使人類的物質(zhì)生活從貧乏走向豐足，都市化的專業(yè)、分工以及先進(jìn)的科技及設(shè)施的完善，使我們的生產(chǎn)能力大大提高了。19世紀(jì)的倫敦，20世紀(jì)的硅谷告訴了我們，它們充分地為人類的發(fā)展奠定了扎實的物質(zhì)基礎(chǔ)，法國巴黎大學(xué)的統(tǒng)計顯示，都市化的地區(qū)生產(chǎn)力為非都市地區(qū)的4倍。第二，都市化的規(guī)劃性使人類社會從紊亂走向有序，也因有效的管理和安排，人類社會的體系越趨完善，我們看到了政治民主化、經(jīng)濟(jì)自由化、法律健全化及教育普及化，試問如果不是有效的管理和安排，香港又如何能從一個小漁村發(fā)展成為今天的東方之珠呢？第三，都市化的多元包容性，使人類的文化從初始走向整合，也因此產(chǎn)生了偉大的精神文明，美國的一位著名都市專家告訴我們，都市化的文化包容性使各種不同的文化、背景、宗教教育的人揉合在一起，使都市成為一個文化的大熔爐，也產(chǎn)生了輝煌的文化之光。難道這些沒有告訴我們，這其中的一切不正是我們邁向全球的偉大理想嗎？都市不是烏托邦，人類又何曾有過烏托邦呢？人口集中所帶來的交通擁擠等問題，只不過是都市化發(fā)展過程中的一個暫時性失調(diào)，人類曾經(jīng)也面對著土地缺乏，使水不足的問題，但荷蘭的填海工程以及新加坡的使水規(guī)劃不是都成功地解決了種種問題嗎？因此，也論證了都市化的持續(xù)改良也能夠有效地解決這些種種弊端。今天，站在這高度都市化的北京市的土地上，我方要說，都市化這人類發(fā)展的大方向，我們是走對了。謝謝大家！婚姻與愛情《傲慢與偏見》讀后感全書是以男女青年的戀愛婚姻為題材，講述了擁有五個千金的本納特一家人，雖然他們一家人家境并不是十分富有，也沒什么顯赫的社會地位，但本納特太太卻處心積慮想替五個女兒尋找到上流社會的貴族聯(lián)婚的機(jī)會。書中盡管講述愛情，但他不同于現(xiàn)在充斥與市場上那些毫無營養(yǎng)的韓式愛情小說，他不同于那些小說的虛擬和不切實際。書中有著許許多多關(guān)于門當(dāng)戶對，以及財富對婚姻的考量。看這本書時，我一直迷惑著：婚姻更像是一種買賣，婚姻，到底是應(yīng)該把什么放在第一位？究竟是美貌、金錢、地位還是愛情呢？什么又是愛情？班納特家的五個千金：簡是大女兒，美麗、溫柔、沉靜；和彬格萊的相愛曲折感人。卻因為一些虛構(gòu)的假象差點(diǎn)與愛情失之交臂。他們的愛是真愛？卻經(jīng)不起一點(diǎn)考驗！不敢勇敢的去證實，害怕去面對。愛情=美貌？伊莉沙白是二女兒，活潑大方、聰慧；當(dāng)她看到達(dá)西的傲慢行為時，即使知道他是一個年薪上萬英磅、地位頗高的少爺，她也絕不強(qiáng)迫自己去巴結(jié)他。舞會上，當(dāng)人們都對他趨炎附勢時，她只是鄙夷地坐在一邊。在面對虛偽，為人做作、舉止粗俗的柯林斯時表現(xiàn)得厭惡排斥，明知他將繼承家產(chǎn)，卻絲毫不為所動。但當(dāng)她遇到俊俏風(fēng)趣的韋翰時，便被他輕易地欺騙。這么優(yōu)秀的伊莉沙白卻也有懊悔的時候，是她的偏見？還是她的傲慢？對權(quán)勢的鄙視？對階層的無奈？還是對愛情的堅貞？她的愛是把什么放在第一位的？四女兒凱蒂個性浮華，舉止常失禮而不自知；么女兒愛慕虛榮、與軍官斗鬧取樂是她生活的唯一目的。二個小女兒的婚姻是身價、青春和廉價的尊嚴(yán)換來的。小女兒和韋翰跟家人一起進(jìn)餐時，無時無刻不在炫耀自己的身價。為了達(dá)成結(jié)婚的目的，她們擅于把自己轉(zhuǎn)化成商品，展示外貌與才藝，吸引男性目光。回顧這書的背景。是整個英國社會的影響力波及著鄉(xiāng)村的時候，包括了對勢利、炫耀、虛榮和對婚姻的看法。于是婚姻要門當(dāng)戶對，亦可以說是資產(chǎn)相當(dāng)。注重實際的人們始終以金錢作為信條，金錢至上方為他們的行為準(zhǔn)則，為之不惜賭上一生的幸福。這樣的做法便是理智、清醒。如書中所描寫的，“每一位太太在后半生最大的愿望便是嫁女兒，讓她們未來在丈夫的資產(chǎn)庇護(hù)下得以生存。”所以當(dāng)班納特太太得知伊麗莎白拒絕柯林斯的求婚后十分氣憤，責(zé)怪女兒不明智。放棄這樣一棵“搖錢樹”是一種無理取鬧。要深究無理取鬧的“理”怕是英國社會當(dāng)時的婚姻法則。錢成了地位的標(biāo)志，有錢便具備做丈夫的一切條件。小姐們以自己的地位、修養(yǎng)、才華、優(yōu)雅等等的諸多美德作為籌碼，去賭博一場婚姻。夏綠蒂與認(rèn)識不到三天的柯林斯結(jié)了婚。婚后，她忍受著丈夫令人生厭的怪異行為。生活是殘酷的，擁有金錢的代價是失去跟多更為寶貴的東西，比如青春、愛情、幸福、快樂??她的婚姻是可悲的，這也就了解了班納特先生放任妻子和女兒的不得體行為，寧愿躲進(jìn)圖書室尋求平靜的原因了。伊莉沙白以理智詮釋愛情，雖然沒有《呼嘯山莊》里那般生離死別對愛情的盲目，沒有《巴黎圣母院》的生死相隨，沒有《紅與黑》的浪漫熱烈，富有幻想，但均有一個社會真理：婚姻與愛情無關(guān)。所以，想要女性得以獲得自主選擇婚姻，得到愛情的權(quán)利的前提便是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。這便是那一時代的資本主義社會，婚姻怪圈只是她金錢至上的一個體現(xiàn)。社會的不平等性在成了那一時代的婚姻典型，享受愛情是一種奢侈。表面上看來伊莉沙白是愛情的忠實追隨者，直到最終獲得真愛。但想想也不難發(fā)現(xiàn)伊麗莎白也難以逃出金錢性婚姻的怪圈。在對達(dá)西的誤解解開后，她與達(dá)西在他碩大的莊園見面時，強(qiáng)調(diào)她是陪她的親戚來拜訪的，隱含她的家境也是紳士之家。并極力表現(xiàn)得高傲和貴氣。在達(dá)西拜訪她家時，姐妹的目光，母親的欣慰，父親的接納的原因難道沒有權(quán)勢和金錢的因素在里面嗎？在伊麗莎白幽默的俏皮話下，在這種強(qiáng)顏歡笑下，隱藏的卻是人們無盡的苦惱、不滿、遺恨。在這些“婚姻”背后，堆砌著的又是什么呢？金錢、淚水、悔恨、遺憾，或許更多，但唯一沒有的便是真愛，彌足的真愛??婚姻是一種買賣，賣出的是彌足珍貴的青春和無悔的情誼。買進(jìn)的是一生的責(zé)任和值得托付的歸屬。拋開傲慢和偏見，每個人都會找到自己的歸屬。聯(lián)系“郭美美事件”談?wù)剬ξ覈娲壬平M織的透明度的看法2011年6月21日，新浪微博上一個名叫“郭美美Baby”的網(wǎng)友頗受關(guān)注，這個自稱“住大別墅，開瑪莎拉蒂”的20歲女孩，其認(rèn)證身份居然是“中國紅十字會商業(yè)總經(jīng)理”，其真實身份也眾說紛紜，有網(wǎng)友稱她是中國紅十字會副會長郭長江的女兒，由此引發(fā)很多網(wǎng)友對中國紅十字會的非議。自6月下旬“郭美美事件”等一系列事件發(fā)生后，社會捐款數(shù)以及慈善組織捐贈數(shù)額均出現(xiàn)銳減。民政部最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)表示，全國7月份社會捐款數(shù)為5億元，和6月相比降幅超過50%。%。從中國紅十字會的“郭美美事件”到中華慈善總會的“尚德詐捐門”，再到中國青少年發(fā)展基金會的“中非希望工程”，慈善信任風(fēng)暴愈演愈烈，慈善組織成為“眾矢之的”。據(jù)北京市紅十字會披露的數(shù)據(jù)顯示，2012年7月，北京市紅十字會共接受社會捐款28筆。其中個人捐款8筆共7495元，較往年大為減少。而北京市紅十字會在2008年的月平均捐贈額為124萬元、2009年的月平均捐贈額為220萬元、2010年的月平均捐贈額為756萬元，兩相比較，差距巨大。我國慈善事業(yè)問題一直存在，而郭美美事件則直接成為了導(dǎo)火索，掀出“慈善組織透明度”這個問題?！皼]有透明，慈善就會缺少公信力，因此，一點(diǎn)流言蜚語就可以引爆整個網(wǎng)絡(luò)，一件小事情幾乎抹煞中國幾代人做的所有善行。”福特基金會中國首席代表費(fèi)約翰在上述倡議聚會中說道。其實民眾對于紅十字會信任度一再下降的原因并不僅僅在郭美美，圍繞紅會，先是“百余藝術(shù)家在汶川地震時義拍籌措的8472萬元定向捐款不知去向”，接著紅會承認(rèn)這筆捐款被挪用并且沒有告知捐款人；后是紅會常務(wù)副會長趙白鴿當(dāng)選2013年中國十大品牌女性，而頒獎機(jī)構(gòu)的秘書長正是紅會社監(jiān)委委員，被質(zhì)疑“利益輸送”。放下這些事件的具體是非曲直不說，但就紅會一再作出恢復(fù)名譽(yù)努力的姿態(tài)之后，自己又不斷制造負(fù)面問題、自己給自己惹麻煩而言，讓人十分懷疑紅會恢復(fù)名譽(yù)的誠意和實際努力，更讓人懷疑紅會自己有沒有能力保證自己的公信力、保證承擔(dān)社會責(zé)任。內(nèi)地的慈善組織,由于監(jiān)管不力,透明度不高,使得善款流向不明,公信力出現(xiàn)危機(jī)。中國扶貧基金會秘書長王行最透露,“我國的基金會超過2200家,其中1288家基金會沒有建立自己的官方網(wǎng)站,慈善信息不公開,不透明?！倍档媒梃b的是,香港紅十字會盡管是中國紅十字會總會的分會,但公信度高,原因不外乎四個字:一是審。為了確保專款專用,香港紅十字會每年年末都會請國際會計師事務(wù)所做審計,審計結(jié)果會在年報中詳細(xì)呈現(xiàn)。二是曬。會計師事務(wù)所審計之后,要將長達(dá)50多頁的報表向公眾曬一曬,市民通過網(wǎng)頁或電話均可查詢到善款的去向。三是說。據(jù)香港紅十字會發(fā)言人蘇小姐表示,“(香港紅十字會)一定會給數(shù)額較大的捐贈者作文字圖片和財務(wù)運(yùn)用的報告,而小數(shù)額捐贈的市民,我們也會組織探訪團(tuán)去察看?！彼氖枪?。即由政府部門監(jiān)管。法制不彰，則亂相生。體制之不透明，根本原因在于法制上的落后。當(dāng)下而言，我國的慈善管理體制并沒有進(jìn)入到真正的法治時代。法治建設(shè)相當(dāng)滯后。迄今為止，我國仍然沒有出臺一部《慈善法》或《公益事業(yè)法》。2009年11月，民政部社會福利與慈善事業(yè)促進(jìn)司司長王振耀表示：中國《慈善法》已通過民政部送達(dá)國務(wù)院，法律的起草工作進(jìn)入重要階段。但到現(xiàn)在為止，《慈善法》仍然是缺位的狀態(tài)。慈善組織超過9成不透明，呼喚“慈善法治時代”的盡快到來。中國紅十會新任掌門趙白鴿曾說，“要賺錢，請遠(yuǎn)離紅會”。這是一種語言上的勸告，但是，要讓賺錢者遠(yuǎn)離慈善體制只能靠在法制基礎(chǔ)上實現(xiàn)的透明化管理才能實現(xiàn)。我國慈善體制只有在管理上實現(xiàn)法治化才能改變這個具有嚴(yán)重壟斷色彩的體制的傲慢態(tài)度，也只有慈善法治化才能讓我國的慈善體制對郭美美式人物產(chǎn)生免疫能力，才能讓我國老百姓的愛心得到制度的呵護(hù)與保障，才會贏得公眾的信任并形成良性循環(huán)。整個中國才會變成了個愛心洋溢的國度。當(dāng)代大學(xué)生價值觀問題的認(rèn)識價值觀是人們在實踐中形成的對社會現(xiàn)象和特定事件的一般看法和根本觀點(diǎn)，是處理各種價值問題時所持有的比較穩(wěn)定的立場、觀點(diǎn)、態(tài)度和信念的集合。價值觀反映在當(dāng)代大學(xué)生身上是指當(dāng)代大學(xué)生對周圍事物及環(huán)境所做出的判斷和反映并決定自己采取的態(tài)度和行為。價值觀對于大學(xué)生而言是重要的風(fēng)向標(biāo)，正確的價值觀對大學(xué)生的成長極為重要，大學(xué)生的價值取向關(guān)系到中國未來的發(fā)展。因此研究當(dāng)代大學(xué)生價值觀的狀況及進(jìn)行教育的有效措施對于培養(yǎng)大學(xué)生具有正確的價值觀具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。當(dāng)代大學(xué)生價值觀存在以下問題：功利主義、實用主義觀念增強(qiáng)，理想淡化。一些大學(xué)生把是否對自己有利作為為人處世的出發(fā)點(diǎn)，功利主義盛行。在實現(xiàn)人生價值中，缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，過分追求眼前的利益。甚至有些大學(xué)生極力推