【正文】 第一篇：馬原實(shí)驗(yàn)報(bào)告馬克思主義的反對(duì)與贊成我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)風(fēng)云變幻，為各種社會(huì)思潮的產(chǎn)生、發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的土壤。當(dāng)代反馬克思主義也因迎合某些新興社會(huì)階層的需要而得到了廣泛支持，從潛流嬗變?yōu)楹榱?，成為與馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)針鋒相對(duì)的社會(huì)思潮。1較早提出的?！耙庾R(shí)形態(tài)終結(jié)”論在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)酵，”意識(shí)形態(tài)終結(jié)”論是由馬克斯韋伯○西方資產(chǎn)階級(jí)右翼勢(shì)力向異己的意識(shí)形態(tài)進(jìn)攻的得心應(yīng)手的武器。它貌似崇高，實(shí)則迷惑大眾，妄圖把人們囚禁在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的牢籠中。歪曲”解放思想”的內(nèi)涵，吹捧”意識(shí)形態(tài)淡化論”。面對(duì)”文化大革命”后百?gòu)U待舉的局面，我黨審時(shí)度勢(shì)，果斷提出從意識(shí)形態(tài)的撥亂反正入手，重新恢復(fù)、確立我黨實(shí)事求是的思想路線，有效避免了黨和國(guó)家繼續(xù)陷入教條主義與思想僵化的深淵。這為打破長(zhǎng)期存在的思想僵化的局面提供了理論武器，但同時(shí)又給意識(shí)形態(tài)淡化論以借口。他們打著”解放思想”的幌子，羅列了”文化大革命”中造成的種種失誤，并斷定這些錯(cuò)誤正是馬克思主義意識(shí)形態(tài)所造成的，鼓吹”意識(shí)形態(tài)”是萬(wàn)惡之源。他們故意曲解鄧小平的部分談話，如”鄧小平關(guān)于‘白貓黑貓論’、‘摸著石頭過(guò)河論’ 以及‘不爭(zhēng)2因此，論’都曾被一些人視為去意識(shí)形態(tài)化的‘經(jīng)典’之論?！薄鸬贸鲆苯夥潘枷搿?，就必須淡化馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。這種思想在當(dāng)時(shí)傳播甚廣，影響極大。新自由主義意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代中國(guó)的蔓延，新自由主義作為一種經(jīng)濟(jì)理論，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程中發(fā)揮了一定的借鑒作用。但作為意識(shí)形態(tài)的新自由主義對(duì)我國(guó)的馬克思主義構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。“我國(guó)個(gè)別經(jīng)濟(jì)學(xué)人士曾大力倡導(dǎo)把政府職能壓縮到提供市場(chǎng)環(huán)境和維護(hù)市場(chǎng)秩序上，要政府從一切經(jīng)營(yíng)性領(lǐng)域退出，從全部競(jìng)爭(zhēng)性乃至壟斷部門退出，并且竭力3美化”私有制”，掀起”私有化”熱潮。改革開貶低和削弱國(guó)家計(jì)劃在宏觀調(diào)控中的作用?！薄鸱乓詠?lái)，我國(guó)所有制結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了由單一的公有制到以公用制為主體、多種所有制共同發(fā)展的格局。非公有制經(jīng)濟(jì)被確立為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。新自由主義者便借此大作反面文章，揚(yáng)言公有制效率低，是官僚經(jīng)濟(jì)、權(quán)貴經(jīng)濟(jì)；不是國(guó)家財(cái)富，而是少數(shù)人的財(cái)富。他們”用新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易成本理論斷言私有制優(yōu)于公有制，宣揚(yáng)私有制是靈丹妙藥，4極力美化私有制，是唯一選擇”○認(rèn)為”私有制澆灌培育了我們?nèi)祟惖奈拿鳎▉喼?、美洲?他們鼓吹國(guó)有企業(yè)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上的壟斷，滋養(yǎng)了大批權(quán)貴資本主義，認(rèn)為歐洲的文明。”○中國(guó)社會(huì)當(dāng)下嚴(yán)峻的兩極分化，壟斷國(guó)有企業(yè)要負(fù)很大的責(zé)任，揚(yáng)言私有化是國(guó)有公有制經(jīng)濟(jì)的根本出路。民主社會(huì)主義政治思想在當(dāng)代中國(guó)的回聲，民主社會(huì)主義的政治思想在很大程度上適應(yīng)了我國(guó)某些既得利益集團(tuán)的政治需要，受到他們的熱烈擁護(hù)，成為他們的”護(hù)身符”。他們不顧客觀實(shí)際，大談”階級(jí)調(diào)和”的論調(diào)，宣揚(yáng)”處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨，就不能再是工人階級(jí)6，共產(chǎn)黨應(yīng)該改名為”全民黨”，唯有如此，中國(guó)的政黨了，而應(yīng)該代表各個(gè)階級(jí)的利益”○共產(chǎn)黨才能鞏固黨的執(zhí)政地位和擴(kuò)大黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。他們鼓吹”一般民主”和”純粹民主”，認(rèn)為西方的”憲政民主”具有普適性，提出要”修憲”，實(shí)行”憲政改革”，把中國(guó)的”革命憲法”和”改革憲法”轉(zhuǎn)變?yōu)椤睉椪椃ā保拇狄谖覈?guó)實(shí)行西方的”憲政民主”。”憲政民主”的實(shí)質(zhì)就是”7“一位 ‘著名教授’在2006年3主張?jiān)谖覈?guó)實(shí)行西方的民主制度，即在政治上全盤西化?！薄鹪碌摹魃綍?huì)議’上，公開叫嚷共產(chǎn)黨執(zhí)政不具備合法性，要求實(shí)現(xiàn)多黨制、議會(huì)民主、三權(quán)8其不贊成中國(guó)搞中國(guó)特色社會(huì)主義民主，堅(jiān)持走資本主義的憲政民主道路的目的分立。”○暴露無(wú)遺。歷史虛無(wú)主義在當(dāng)代中國(guó)的泛起。他們明確提出要對(duì)近代一些重大事件、思潮作出重新審視。而且他們得出結(jié)論：”辛亥革命是搞糟了，是激進(jìn)主義思潮的結(jié)果。清朝的確是已經(jīng)腐敗的王朝，但這個(gè)形式存在仍有很大意義。寧可慢慢來(lái)，通過(guò)當(dāng)時(shí)立憲所主張的改良來(lái)逼9他們認(rèn)為，五著它邁上現(xiàn)代化和‘救亡’的道路；而一下子痛苦把它改掉，必然軍閥混戰(zhàn)?！薄鹚倪\(yùn)動(dòng)是在”沒(méi)有搞清楚什么是真正馬克思主義的情形下，盲目選擇馬列主義以階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)為主的歷史唯物論，結(jié)果是救亡壓倒了啟蒙，政治干擾了文化，割斷了文化傳統(tǒng)的延續(xù)，造成了中國(guó)文化的斷裂，導(dǎo)致了中國(guó)價(jià)值的失范，改變了五四方向，使新文化運(yùn)動(dòng)走上了歧10因此要”告別革命”，”不能再把革命當(dāng)作圣物那樣憧憬、謳歌、膜拜，從而再次悲歌路?！薄?1他們集中攻擊民族英雄和慷慨地煽動(dòng)群眾情緒，最終把中國(guó)推向相互殘殺的內(nèi)戰(zhàn)泥潭?！薄鸶锩I(lǐng)袖。歷史虛無(wú)主義企圖通過(guò)對(duì)歷史人物作出”重新評(píng)價(jià)”來(lái)為歷史翻案。他們把已被歷史判明屬于反動(dòng)的歷史人物描述為有助于中國(guó)現(xiàn)代化的”悲劇英雄”，將文天祥、岳飛描述為破壞國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的罪人，把林則徐當(dāng)成因發(fā)動(dòng)虎門銷煙而引起鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)祝瑢l(fā)動(dòng)辛亥革命的孫中山看成造成全國(guó)軍閥混戰(zhàn)的罪人。大型電視連續(xù)劇《走向共和》把歷史虛無(wú)主義者對(duì)歷史反動(dòng)人物的頌揚(yáng)表現(xiàn)得淋漓盡致?！眲∽髡哒f(shuō)，慈禧是‘一個(gè)優(yōu)秀的政治12而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)袖被他家’，李鴻章是‘爭(zhēng)取國(guó)家利益’者，袁世凱則是一個(gè)‘有能力的人’。”○們刻意歪曲為”封建暴君”，爭(zhēng)權(quán)奪利的”政客”，歷史的”小人”。肆意夸大毛澤東晚年的錯(cuò)誤，不顧實(shí)際地把一切錯(cuò)誤都推到毛澤東身上，其通過(guò)攻擊無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖而否定中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史的目的可見(jiàn)一斑。○ 當(dāng)然當(dāng)今社會(huì)還是有很多馬克思主義的贊成者。馬克思曾說(shuō)過(guò)：”科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂(lè)。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類服務(wù)?！彼钕矚g說(shuō)的名言之一是”為人類工作”。馬克思雖然深切地同情工人階級(jí)的痛苦，但引導(dǎo)他信仰共產(chǎn)主義觀點(diǎn)的并不是任何感情上的原因，而是研究歷史和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)果。他確信，每一個(gè)不為資產(chǎn)階級(jí)利益影響、不為階級(jí)偏見(jiàn)所蒙蔽14我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，的公正人士，必然會(huì)得出同樣的結(jié)論?！鹞覀兊氖聵I(yè)將默默地，15在科學(xué)上但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。○沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦艱險(xiǎn)沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們16這些都體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的統(tǒng)一，構(gòu)成馬克將灑下熱淚。○思主義哲學(xué)的一個(gè)組成部分?！痣m然馬克思是當(dāng)代最早記恨和最受誣蔑的人。各國(guó)政府——無(wú)論專制政府或共和政府，18但是《共產(chǎn)黨都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無(wú)論保守派或極端民主派，都競(jìng)相誹謗他，詛咒他?！?9。與政治家、科學(xué)家、軍人和宗宣言》被認(rèn)為是”毫無(wú)疑問(wèn)的十九世紀(jì)最具影響力的作品”○教人士不同，很少有思想家能真正改變歷史的進(jìn)程，而《共產(chǎn)黨宣言》的作者恰恰在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了決定性的作用。歷史上從未出現(xiàn)過(guò)建立在笛卡爾思想之上的政府，用柏拉圖思想武裝起來(lái)的游擊隊(duì)，或者以黑格爾的理論為指導(dǎo)的工會(huì)組織。馬克思徹底改變了我們對(duì)人類歷史的理解，這是連馬克思主義最激烈的批評(píng)者也無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。就連反社會(huì)主義思想家路德維希馮米塞斯也認(rèn)為，社會(huì)主義是”有史以來(lái)影響最深遠(yuǎn)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)；也是第一個(gè)不限于某個(gè)特定群體，而受到不分種族、國(guó)別、宗教和文明的所有人支持的20。當(dāng)人們開始談?wù)撡Y本主義的時(shí)候，就說(shuō)明資本主義出現(xiàn)了問(wèn)題。因?yàn)檫@表明思想潮流”○人們已經(jīng)不再把資本主義制度當(dāng)作空氣般自然而然的存在，而是把它視為一種不久之前才產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象。而且，雖然許多社會(huì)制度都喜歡用”不朽”的神話掩蓋自己終將滅亡的本質(zhì)，但世界上的任何事物有始就必然有終。正如一場(chǎng)”登革熱”會(huì)讓人重新認(rèn)識(shí)到自己身體的存在，一種社會(huì)組織體系出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，人們才能真正認(rèn)識(shí)到這種他們已經(jīng)習(xí)以為常的制度的本來(lái)面目。馬克思第一個(gè)提出了”資本主義”這種歷史現(xiàn)象，他向我們展示了資本主義如何興起，如何運(yùn)行，以及它可能的結(jié)局。像牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律和弗洛伊德發(fā)現(xiàn)潛意識(shí)一樣，馬克思揭示了我們?nèi)粘Ｉ钪幸粋€(gè)一直為人所忽略的事物，那就是資本主義的生產(chǎn)方式。馬克思主義是所有對(duì)資本主義制度的批判中理論上最豐富、政治上最堅(jiān)定的，所以當(dāng)今仍然有許多人支持擁護(hù)者馬克思主義。注：○1《馬克斯韋伯社會(huì)學(xué)文集》，閻克文譯，北京：人民出版社，2010年，第50頁(yè) ○2侯惠勤：《馬克思的意識(shí)形態(tài)批判與當(dāng)代中國(guó)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第646頁(yè) ○3張力化：《認(rèn)清新自由主義本質(zhì)堅(jiān)持馬克思主義主流地位》，載《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2010年第10期 ○4何秉孟：《新自由主義評(píng)析》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，20