【正文】 向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛 躍。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件；無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需要；馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新；馬克思恩格斯個(gè)人條件。這部分人的想法也很好理解，段子既然是為搞笑而誕生的，在其極強(qiáng)的娛樂性下，人們能得到放松和化解尷尬也就是自然而然的了，我們可以想象的到的事，一個(gè)工作生活壓力很大的人，心情十分郁悶，而當(dāng)他看到段友們拍攝的短片和所寫的段子時(shí)，人也會(huì)豁然一笑，試問能不給人帶來放松的心情嗎？而且段子都是那種所謂的下里巴人的內(nèi)容，大家都能夠明白這通俗易懂的消遣臺(tái)詞。布萊克本：《世紀(jì)末：金融危機(jī)后的社會(huì)主義》，《新左派評(píng)論》第185期，第7頁(yè)城市與環(huán)境學(xué)院 工管151 翟桂楠 201505002163第二篇：馬原實(shí)驗(yàn)報(bào)告關(guān)于段子文化存在哪些問題以及存在哪些優(yōu)點(diǎn)問題進(jìn)行的詳細(xì)分析人們對(duì)于段子文化的認(rèn)識(shí)存在一定的矛盾性，人們既喜歡和接受這種文化，但卻不喜歡吧這種文化傳播。正如一場(chǎng)”登革熱”會(huì)讓人重新認(rèn)識(shí)到自己身體的存在，一種社會(huì)組織體系出現(xiàn)問題時(shí)，人們才能真正認(rèn)識(shí)到這種他們已經(jīng)習(xí)以為常的制度的本來面目。歷史上從未出現(xiàn)過建立在笛卡爾思想之上的政府，用柏拉圖思想武裝起來的游擊隊(duì)，或者以黑格爾的理論為指導(dǎo)的工會(huì)組織。他確信，每一個(gè)不為資產(chǎn)階級(jí)利益影響、不為階級(jí)偏見所蒙蔽14我們的幸福將屬于千百萬人，的公正人士，必然會(huì)得出同樣的結(jié)論?！眲∽髡哒f，慈禧是‘一個(gè)優(yōu)秀的政治12而無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)袖被他家’，李鴻章是‘爭(zhēng)取國(guó)家利益’者，袁世凱則是一個(gè)‘有能力的人’。清朝的確是已經(jīng)腐敗的王朝，但這個(gè)形式存在仍有很大意義。他們不顧客觀實(shí)際，大談”階級(jí)調(diào)和”的論調(diào)，宣揚(yáng)”處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨，就不能再是工人階級(jí)6，共產(chǎn)黨應(yīng)該改名為”全民黨”，唯有如此，中國(guó)的政黨了，而應(yīng)該代表各個(gè)階級(jí)的利益”○共產(chǎn)黨才能鞏固黨的執(zhí)政地位和擴(kuò)大黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。“我國(guó)個(gè)別經(jīng)濟(jì)學(xué)人士曾大力倡導(dǎo)把政府職能壓縮到提供市場(chǎng)環(huán)境和維護(hù)市場(chǎng)秩序上，要政府從一切經(jīng)營(yíng)性領(lǐng)域退出，從全部競(jìng)爭(zhēng)性乃至壟斷部門退出，并且竭力3美化”私有制”，掀起”私有化”熱潮。面對(duì)”文化大革命”后百?gòu)U待舉的局面，我黨審時(shí)度勢(shì)，果斷提出從意識(shí)形態(tài)的撥亂反正入手，重新恢復(fù)、確立我黨實(shí)事求是的思想路線，有效避免了黨和國(guó)家繼續(xù)陷入教條主義與思想僵化的深淵。第一篇：馬原實(shí)驗(yàn)報(bào)告馬克思主義的反對(duì)與贊成我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)風(fēng)云變幻，為各種社會(huì)思潮的產(chǎn)生、發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的土壤。這為打破長(zhǎng)期存在的思想僵化的局面提供了理論武器，但同時(shí)又給意識(shí)形態(tài)淡化論以借口。改革開貶低和削弱國(guó)家計(jì)劃在宏觀調(diào)控中的作用。他們鼓吹”一般民主”和”純粹民主”，認(rèn)為西方的”憲政民主”具有普適性，提出要”修憲”，實(shí)行”憲政改革”，把中國(guó)的”革命憲法”和”改革憲法”轉(zhuǎn)變?yōu)椤睉椪椃ā?，鼓吹要在我?guó)實(shí)行西方的”憲政民主”。寧可慢慢來，通過當(dāng)時(shí)立憲所主張的改良來逼9他們認(rèn)為，五著它邁上現(xiàn)代化和‘救亡’的道路；而一下子痛苦把它改掉，必然軍閥混戰(zhàn)?！薄饌兛桃馔崆鸀椤狈饨ū┚?，爭(zhēng)權(quán)奪利的”政客”，歷史的”小人”?！鹞覀兊氖聵I(yè)將默默地，15在科學(xué)上但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。馬克思徹底改變了我們對(duì)人類歷史的理解，這是連馬克思主義最激烈的批評(píng)者也無法否認(rèn)的事實(shí)。馬克思第一個(gè)提出了”資本主義”這種歷史現(xiàn)象，他向我們展示了資本主義如何興起，如何運(yùn)行，以及它可能的結(jié)局。人們承認(rèn)它存在諸多問題的同時(shí)，也不可否認(rèn)的同意了段子文化的優(yōu)點(diǎn)所帶給人們的娛樂性和生活常態(tài)性！根據(jù)調(diào)查顯示，大部分民眾（%）覺得段子文化沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容毫無意義，大都是博觀眾眼球，吸引人群目光，惹人一樂，事后毫無收獲，也是一種及時(shí)消遣。所以也是有很多人喜歡看段子的原因，畢竟生活在今天這個(gè)時(shí)代，壓力和交際是不能避免的。簡(jiǎn)述辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容及其重大意義。使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。簡(jiǎn)述物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用。1簡(jiǎn)述私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。用于購(gòu)買勞動(dòng)力的那部分資本，叫做可變資本。國(guó)家壟斷資本主義的具體形式有：國(guó)有壟斷資本，即國(guó)家作為壟斷資本家的總代表直接掌握的壟斷資本；國(guó)家和私人共有的壟斷資本，即國(guó)有壟斷資本和私人壟斷資本在一個(gè)企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合；國(guó)家和私人密切聯(lián)系的壟斷資本，即國(guó)家壟斷資本與私人壟斷資本在社會(huì)范圍內(nèi)的結(jié)合；1簡(jiǎn)述國(guó)家壟斷資本主義的作用和實(shí)質(zhì)。第四篇：馬原簡(jiǎn)答題馬原簡(jiǎn)答題如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？ 自然界、人類社會(huì)和精神意識(shí)，盡管他們表現(xiàn)各異，特點(diǎn)不同，但都根源于物質(zhì)，都是物質(zhì)的一種存在方式或機(jī)能。（1分）怎樣理解社會(huì)主義政治文明的本質(zhì)特征？ 黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證；（2分）人民當(dāng)家作主在社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求；（1分）依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性、變動(dòng)性中的統(tǒng)一。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)，離開多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開客觀實(shí)在性的多樣性，會(huì)變成純粹的虛無。（1分）1為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（2分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（2分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。2簡(jiǎn)述真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法？（1）實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即是確定的，又是不確定的，是確定與不確定的辨證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法（2分）（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：①檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的絕對(duì)的②實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)也是絕對(duì)的（3分）（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因?yàn)橐欢v史條件下的實(shí)踐不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)②實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程。2馬克思主義哲學(xué)的基本特征是什么？ 馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)。②它揭示了哲學(xué)的根本路線和方向，揭示了哲學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；另一方面,絕對(duì)值中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用：（1）從質(zhì)的方面看，不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起著不同性質(zhì)的作用。？（1）基本矛盾是指貫穿社會(huì)發(fā)展過程始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢(shì)，并對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起根本的推動(dòng)作用的矛盾（2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾（3）這兩對(duì)矛盾的意義：這兩對(duì)矛盾貫穿人類社會(huì)發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會(huì)發(fā)展過程中各種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度的基本性質(zhì)；制約著社會(huì)其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會(huì)歷史的一般進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。(3)自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。（2）國(guó)家與死人共有、合營(yíng)企業(yè)。(5)以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。那時(shí)，管理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)雖然存在，但它的社會(huì)職能已經(jīng)失去其階級(jí)性質(zhì)。一切事物的變化發(fā)展首先都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，當(dāng)事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)又必然會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物不斷地經(jīng)過量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)、由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展。1如何理解共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征？（1）社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，達(dá)到了可以滿足整個(gè)社會(huì)及其成員需要的程度。（4）宏觀調(diào)節(jié)和圍觀規(guī)制。怎樣創(chuàng)立：剩余價(jià)值理論是馬克思通過分析剩余價(jià)值的生產(chǎn)、積累、流通以及分配，揭示了剩余價(jià)值的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其作用而創(chuàng)立的。（2）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。？其主