【正文】 04年，第317頁 ○5曹思源：《國企改革 繞不開的私有化》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2003年，第192頁 ○6周新城：《民主社會(huì)主義思潮評(píng)析》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年，第123頁 ○7靳輝明：《要自覺劃清馬克思主義與反馬克思主義的界限》，載《思想理論教育導(dǎo)刊》2010年第8期 ○8周新城：《民主社會(huì)主義思潮評(píng)析》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年，第121頁 ○9李澤厚、王德勝：《關(guān)于文化現(xiàn)狀、道德重建的對(duì)話》，載《東方》1994年第6 期 ○10梅榮政、張曉紅：《新自由主義思潮》，北京：高等教育出版社，2004年，第170頁 ○11李澤厚、劉再復(fù)：《告別革命》，香港：香港天地圖書有限公司，1995年，第4頁 ○12轉(zhuǎn)自梁柱：《歷史虛無主義是唯心主義的歷史觀》，載《思想理論教育導(dǎo)刊》2010年第1期 ○13借閱《馬克思主義研究》2011年第 8 期 ○14摘自保爾拉法格《憶馬克思》 ○15摘自馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》 ○16摘自馬克思《資本論》 ○17摘自《自然辯證法》 ○18摘自恩格斯《在馬克思墓前的講話》 ○19引自《當(dāng)代共產(chǎn)主義宣言：社會(huì)主義文摘》，利奧帕尼奇與科林萊斯主編 紐約，1998年，第190頁○20轉(zhuǎn)自羅賓布萊克本：《世紀(jì)末：金融危機(jī)后的社會(huì)主義》，《新左派評(píng)論》第185期，第7頁城市與環(huán)境學(xué)院 工管151 翟桂楠 201505002163第二篇：馬原實(shí)驗(yàn)報(bào)告關(guān)于段子文化存在哪些問題以及存在哪些優(yōu)點(diǎn)問題進(jìn)行的詳細(xì)分析人們對(duì)于段子文化的認(rèn)識(shí)存在一定的矛盾性，人們既喜歡和接受這種文化，但卻不喜歡吧這種文化傳播。人們承認(rèn)它存在諸多問題的同時(shí)，也不可否認(rèn)的同意了段子文化的優(yōu)點(diǎn)所帶給人們的娛樂性和生活常態(tài)性！根據(jù)調(diào)查顯示，大部分民眾（%）覺得段子文化沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容毫無意義，大都是博觀眾眼球，吸引人群目光，惹人一樂，事后毫無收獲，也是一種及時(shí)消遣。比如內(nèi)涵段子上的一些短視頻，拍出的短視頻有的確實(shí)很搞笑，但問任何一個(gè)人，這有何意義，無人能答，因?yàn)樗谋举|(zhì)就是逗觀眾們笑笑，吸引點(diǎn)擊率，而內(nèi)容有沒有意義，這完全不在段友們的考慮范圍內(nèi)，這也是為什么看過段子的人，但事后能記得幾個(gè)的根本沒有幾個(gè)，這就是及時(shí)消遣的特質(zhì)。而這些段友他們的目的也不是說為產(chǎn)生一種文化而存在，不有句話說：“段友出征，寸草不生”。足見段子文化從其起源開始已經(jīng)脫離內(nèi)容實(shí)質(zhì)性，它不為文化而具內(nèi)容，只為觀眾汲取笑點(diǎn)。還有相當(dāng)兩部分民眾覺得段子戾氣重，缺乏理性思考（%）和嚴(yán)重?cái)D占嚴(yán)肅聲音的存在空間（），這兩部分的原因和上述問題的根源一樣，都是其為消遣娛樂所屏蔽的方向，段子內(nèi)容嚴(yán)肅，充滿理性思考，一切看起來非常正常，那都在人們的思維范圍內(nèi)，哪來的看點(diǎn)，哪來的笑點(diǎn)。段子之所以有很多人觀看，就是因?yàn)槎斡褌兊狞c(diǎn)子總是出奇，人都有好奇心，在好奇心驅(qū)使下，就能看到理性思考下，嚴(yán)肅之外的東西，當(dāng)然新奇，而段友么編造和表演的搞怪動(dòng)作和語言也就成為了段子中激發(fā)笑點(diǎn)的存在。調(diào)查同時(shí)顯示段子在人們心中也不是一無是處，至少有相當(dāng)大一部分人認(rèn)為段子能夠緩解生活壓力（%）和化解尷尬（%）。這部分人的想法也很好理解，段子既然是為搞笑而誕生的，在其極強(qiáng)的娛樂性下，人們能得到放松和化解尷尬也就是自然而然的了，我們可以想象的到的事，一個(gè)工作生活壓力很大的人，心情十分郁悶，而當(dāng)他看到段友們拍攝的短片和所寫的段子時(shí)，人也會(huì)豁然一笑，試問能不給人帶來放松的心情嗎？而且段子都是那種所謂的下里巴人的內(nèi)容，大家都能夠明白這通俗易懂的消遣臺(tái)詞。所以也是有很多人喜歡看段子的原因，畢竟生活在今天這個(gè)時(shí)代，壓力和交際是不能避免的。能夠在茶余飯后有些笑料的談資，能夠和初識(shí)不久的陌生人拉近距離，這樣的好技能，大家能不get嗎？所以段子橫行是因?yàn)槿藗冃枰?，而備受詬病是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化摒棄它。人們一直在講發(fā)展，發(fā)展就是不斷向前，而段子這種所謂低俗的文化，在社會(huì)進(jìn)程中是被文明發(fā)展所不容許的。人們想著的是高雅的藝術(shù)，而高雅藝術(shù)卻沒有如段子般帶給人們需求的娛樂，所以段子就具有了生活的常態(tài)性。第三篇：馬原簡答題什么是馬克思主義？馬克思主義可以從不同的角度理解，總體有廣義與俠義之分：從狹義上講：馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上講：馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括后人對(duì)它的運(yùn)用和發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。如何理解馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物？馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件；無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭日益激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需要；馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新；馬克思恩格斯個(gè)人條件。簡述辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容及其重大意義?！拔镔|(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！焙喲灾?，物質(zhì)是不依賴于我們的意識(shí)而存在，并為我們的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大意義。第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論。為什么說社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為 三個(gè)方面：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。簡述意識(shí)的能動(dòng)作用極其表現(xiàn)。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。簡述辯證否定觀的基本內(nèi)容。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛 躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。簡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)檫@個(gè)規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉和動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法；是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧與斗爭的焦點(diǎn)之所在。簡述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。簡述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論上的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論上的辯證法；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。簡述物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類從動(dòng)物界分離出來的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志；生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替，1簡述人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用。人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多數(shù)。人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用表現(xiàn)在：人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉；人民群眾的社會(huì)實(shí)踐也是社會(huì)精神財(cái)富的源泉；人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。1簡述馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線的內(nèi)容及其意義。群眾觀點(diǎn)包括四個(gè)基本觀點(diǎn)：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點(diǎn)；二是全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；三是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；四是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來，到群眾中去的認(rèn)識(shí)方