【正文】 教育的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的價(jià)值觀。對(duì)此，我們需要加強(qiáng)“轉(zhuǎn)型國(guó)情教育，引導(dǎo)學(xué)生正確分析和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)目前最大的實(shí)際就是社會(huì)轉(zhuǎn)型，而這種轉(zhuǎn)型的最大實(shí)際就是復(fù)雜性。在人際交往中往往以集體主義的標(biāo)準(zhǔn)要求他人，對(duì)自己卻采取利已主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一些大學(xué)生把是否對(duì)自己有利作為為人處世的出發(fā)點(diǎn)，功利主義盛行。價(jià)值觀反映在當(dāng)代大學(xué)生身上是指當(dāng)代大學(xué)生對(duì)周?chē)挛锛碍h(huán)境所做出的判斷和反映并決定自己采取的態(tài)度和行為。這是一種語(yǔ)言上的勸告，但是，要讓賺錢(qián)者遠(yuǎn)離慈善體制只能靠在法制基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的透明化管理才能實(shí)現(xiàn)。2009年11月，民政部社會(huì)福利與慈善事業(yè)促進(jìn)司司長(zhǎng)王振耀表示：中國(guó)《慈善法》已通過(guò)民政部送達(dá)國(guó)務(wù)院，法律的起草工作進(jìn)入重要階段。體制之不透明，根本原因在于法制上的落后。據(jù)香港紅十字會(huì)發(fā)言人蘇小姐表示,“(香港紅十字會(huì))一定會(huì)給數(shù)額較大的捐贈(zèng)者作文字圖片和財(cái)務(wù)運(yùn)用的報(bào)告,而小數(shù)額捐贈(zèng)的市民,我們也會(huì)組織探訪團(tuán)去察看。為了確保專(zhuān)款專(zhuān)用,香港紅十字會(huì)每年年末都會(huì)請(qǐng)國(guó)際會(huì)計(jì)師事務(wù)所做審計(jì),審計(jì)結(jié)果會(huì)在年報(bào)中詳細(xì)呈現(xiàn)。放下這些事件的具體是非曲直不說(shuō)，但就紅會(huì)一再作出恢復(fù)名譽(yù)努力的姿態(tài)之后，自己又不斷制造負(fù)面問(wèn)題、自己給自己惹麻煩而言，讓人十分懷疑紅會(huì)恢復(fù)名譽(yù)的誠(chéng)意和實(shí)際努力，更讓人懷疑紅會(huì)自己有沒(méi)有能力保證自己的公信力、保證承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。我國(guó)慈善事業(yè)問(wèn)題一直存在，而郭美美事件則直接成為了導(dǎo)火索，掀出“慈善組織透明度”這個(gè)問(wèn)題。從中國(guó)紅十字會(huì)的“郭美美事件”到中華慈善總會(huì)的“尚德詐捐門(mén)”，再到中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)的“中非希望工程”，慈善信任風(fēng)暴愈演愈烈，慈善組織成為“眾矢之的”。聯(lián)系“郭美美事件”談?wù)剬?duì)我國(guó)公益慈善組織的透明度的看法2011年6月21日，新浪微博上一個(gè)名叫“郭美美Baby”的網(wǎng)友頗受關(guān)注，這個(gè)自稱(chēng)“住大別墅，開(kāi)瑪莎拉蒂”的20歲女孩，其認(rèn)證身份居然是“中國(guó)紅十字會(huì)商業(yè)總經(jīng)理”，其真實(shí)身份也眾說(shuō)紛紜，有網(wǎng)友稱(chēng)她是中國(guó)紅十字會(huì)副會(huì)長(zhǎng)郭長(zhǎng)江的女兒，由此引發(fā)很多網(wǎng)友對(duì)中國(guó)紅十字會(huì)的非議。在達(dá)西拜訪她家時(shí)，姐妹的目光，母親的欣慰，父親的接納的原因難道沒(méi)有權(quán)勢(shì)和金錢(qián)的因素在里面嗎？在伊麗莎白幽默的俏皮話下，在這種強(qiáng)顏歡笑下，隱藏的卻是人們無(wú)盡的苦惱、不滿、遺恨。表面上看來(lái)伊莉沙白是愛(ài)情的忠實(shí)追隨者，直到最終獲得真愛(ài)。伊莉沙白以理智詮釋愛(ài)情，雖然沒(méi)有《呼嘯山莊》里那般生離死別對(duì)愛(ài)情的盲目，沒(méi)有《巴黎圣母院》的生死相隨，沒(méi)有《紅與黑》的浪漫熱烈，富有幻想，但均有一個(gè)社會(huì)真理：婚姻與愛(ài)情無(wú)關(guān)。小姐們以自己的地位、修養(yǎng)、才華、優(yōu)雅等等的諸多美德作為籌碼，去賭博一場(chǎng)婚姻?！彼援?dāng)班納特太太得知伊麗莎白拒絕柯林斯的求婚后十分氣憤，責(zé)怪女兒不明智。于是婚姻要門(mén)當(dāng)戶對(duì)，亦可以說(shuō)是資產(chǎn)相當(dāng)。小女兒和韋翰跟家人一起進(jìn)餐時(shí)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在炫耀自己的身價(jià)。在面對(duì)虛偽，為人做作、舉止粗俗的柯林斯時(shí)表現(xiàn)得厭惡排斥，明知他將繼承家產(chǎn)，卻絲毫不為所動(dòng)。卻因?yàn)橐恍┨摌?gòu)的假象差點(diǎn)與愛(ài)情失之交臂。謝謝大家！婚姻與愛(ài)情《傲慢與偏見(jiàn)》讀后感全書(shū)是以男女青年的戀愛(ài)婚姻為題材，講述了擁有五個(gè)千金的本納特一家人，雖然他們一家人家境并不是十分富有，也沒(méi)什么顯赫的社會(huì)地位，但本納特太太卻處心積慮想替五個(gè)女兒尋找到上流社會(huì)的貴族聯(lián)婚的機(jī)會(huì)。19世紀(jì)的倫敦，20世紀(jì)的硅谷告訴了我們，它們充分地為人類(lèi)的發(fā)展奠定了扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，法國(guó)巴黎大學(xué)的統(tǒng)計(jì)顯示，都市化的地區(qū)生產(chǎn)力為非都市地區(qū)的4倍。都市化有利于人類(lèi)發(fā)展主席、評(píng)委，大家好！都市化的定義是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、人口和生活方式等由農(nóng)村型向都市型轉(zhuǎn)化的過(guò)程和狀態(tài)。哀哉！馮先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。儒家的倫理很強(qiáng)調(diào)人們各自的位置，君臣父子，每個(gè)人都要扮演好各自的角色。不能從事海洋活動(dòng)的中國(guó)人便依附在土地上進(jìn)行辛勤的耕作勞動(dòng)。任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外?？傆袀€(gè)揮之不去的困惑縈繞在腦海里：為什么中華文明曾經(jīng)在唐朝時(shí)候如此強(qiáng)大，綜合國(guó)力在當(dāng)時(shí)屬世界前列；而到了明清，國(guó)家卻一步步走向沒(méi)落，政府的集權(quán)暴政和愚昧無(wú)知隨著文字獄的興起、閉關(guān)鎖國(guó)政策的加強(qiáng)到達(dá)了極致。第一篇：馬原實(shí)踐報(bào)告《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個(gè)過(guò)程，方能對(duì)其現(xiàn)狀理解的更為透徹。而與此同時(shí)，西方為什么能夠促成社會(huì)的工業(yè)革命，科技振興。思想觀念最初的產(chǎn)生，很大程度上取決于地理環(huán)境。所以農(nóng)業(yè)歷來(lái)都是中國(guó)的立國(guó)之本。從積極層面上講，用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無(wú)序引起的社會(huì)混亂，強(qiáng)調(diào)人在各自的角色中做好份內(nèi)該做的事情，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有積極作用；而另一方面，消極的說(shuō)，在儒家的人倫關(guān)系中，人與人是不平等的，從而才會(huì)被統(tǒng)治者利用成為其專(zhuān)制統(tǒng)治的工具，發(fā)展成為后來(lái)的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，強(qiáng)調(diào)一部分人對(duì)另一部分人的絕對(duì)服從。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家“清虛自守”、“無(wú)為而治”的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。文藝復(fù)興是西方社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，大大解放了人性，把人從神的桎梏中解放出來(lái)；接之而來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，更是大力宣揚(yáng)了理性與科學(xué)，給封建的宗教統(tǒng)治以致命的一擊，促使西方社會(huì)大踏步的走向資本主義發(fā)展的道路。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。都市化是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是近代工業(yè)化的直接結(jié)果。第二，都市化的規(guī)劃性使人類(lèi)社會(huì)從紊亂走向有序，也因有效的管理和安排，人類(lèi)社會(huì)的體系越趨完善，我們看到了政治民主化、經(jīng)濟(jì)自由化、法律健全化及教育普及化，試問(wèn)如果不是有效的管理和安排，香港又如何能從一個(gè)小漁村發(fā)展成為今天的東方之珠呢？第三，都市化的多元包容性，使人類(lèi)的文化從初始走向整合，也因此產(chǎn)生了偉大的精神文明，美國(guó)的一位著名都市專(zhuān)家告訴我們，都市化的文化包容性使各種不同的文化、背景、宗教教育的人揉合在一起，使都市成為一個(gè)文化的大熔爐，也產(chǎn)生了輝煌的文化之光。書(shū)中盡管講述愛(ài)情，但他不同于現(xiàn)在充斥與市場(chǎng)上那些毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的韓式愛(ài)情小說(shuō)，他不同于那些小說(shuō)的虛擬和不切實(shí)際。他們的愛(ài)是真愛(ài)？卻經(jīng)不起一點(diǎn)考驗(yàn)！不敢勇敢的去證實(shí)，害怕去面對(duì)。但當(dāng)她遇到俊俏風(fēng)趣的韋翰時(shí)，便被他輕易地欺騙。為了達(dá)成結(jié)婚的目的，她們擅于把自己轉(zhuǎn)化成商品，展示外貌與才藝，吸引男性目光。注重實(shí)際的人們始終以金錢(qián)作為信條，金錢(qián)至上方為他們的行為準(zhǔn)則，為之不惜賭上一生的幸福。放棄這樣一棵“搖錢(qián)樹(shù)”是一種無(wú)理取鬧。夏綠蒂與認(rèn)識(shí)不到三天的柯林斯結(jié)了婚。所以，想要女性得以獲得自主選擇婚姻，得到愛(ài)情的權(quán)利的前提便是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。但想想也不難發(fā)現(xiàn)伊麗莎白也難以逃出金錢(qián)性婚姻的怪圈。在這些“婚姻”背后，堆砌著的又是什么呢？金錢(qián)、淚水、悔恨、遺憾，或許更多，但唯一沒(méi)有的便是真愛(ài)，彌足的真愛(ài)??婚姻是一種買(mǎi)賣(mài)，賣(mài)出的是彌足珍貴的青春和無(wú)悔的情誼。自6月下旬“郭美美事件”等一系列事件發(fā)生后，社會(huì)捐款數(shù)以及慈善組織捐贈(zèng)數(shù)額均出現(xiàn)銳減。據(jù)北京市紅十字會(huì)披露的數(shù)據(jù)顯示，2012年7月，北京市紅十字會(huì)共接受社會(huì)捐款28筆。“沒(méi)有透明，慈善就會(huì)缺少公信力，因此，一點(diǎn)流言蜚語(yǔ)就可以引爆整個(gè)網(wǎng)絡(luò)，一件小事情幾乎抹煞中國(guó)幾代人做的所有善行。內(nèi)地的慈善組織,由于監(jiān)管不力,透明度不高,使得善款流向不明,公信力出現(xiàn)危機(jī)。二是曬?！彼氖枪?。當(dāng)下而言，我國(guó)的慈善管理體制并沒(méi)有進(jìn)入到真正的法治時(shí)代。但到現(xiàn)在為止，《慈善法》仍然是缺位的狀態(tài)。我國(guó)慈善體制只有在管理上實(shí)現(xiàn)法治化才能改變這個(gè)具有嚴(yán)重壟斷色彩的體制的傲慢態(tài)度，也只有慈善法治化才能讓我國(guó)的慈善體制對(duì)郭美美式人物產(chǎn)生免疫能力，才能讓我國(guó)老百姓的愛(ài)心得到制度的呵護(hù)與保障，才會(huì)贏得公眾的信任并形成良性循環(huán)。價(jià)值觀對(duì)于大學(xué)生而言是重要的風(fēng)向標(biāo)，正確的價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)極為重要，大學(xué)生的價(jià)值取向關(guān)系到中國(guó)未來(lái)的發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值中，缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，過(guò)分追求眼前的利益。當(dāng)“公”與“私”發(fā)生沖突時(shí)往往舍“公”取“私”；道德標(biāo)準(zhǔn)寬松，道德觀念更趨務(wù)實(shí)。家長(zhǎng)也要以身作則,提高自身素質(zhì)，人常說(shuō)，父母是孩子的第一任教師，家庭是孩子的第一個(gè)課常。對(duì)當(dāng)前國(guó)際局勢(shì)的看法當(dāng)前，國(guó)際局勢(shì)正在發(fā)生深刻的變化，國(guó)際形勢(shì)中的不穩(wěn)定、不確定因素明顯增加，世界還很不太平。中國(guó)周邊地區(qū)是大國(guó)利益交匯之地，中、美、俄、日、印對(duì)地區(qū)總體形勢(shì)發(fā)展影響舉足輕重。事實(shí)上，在當(dāng)今多數(shù)地區(qū)性沖突的背后，都有不同大國(guó)之間的利益角逐。國(guó)際安全面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。真正的國(guó)際關(guān)系應(yīng)該是真誠(chéng)合作，促進(jìn)發(fā)展。馮先生認(rèn)為，哲學(xué)的功能在于提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。在書(shū)中,馮先生著重于用淺顯易懂的言語(yǔ)對(duì)哲學(xué)家本人思想的重新整理，梳理了中國(guó)哲學(xué)史上的幾個(gè)重要的流派：儒家、墨家、道家、名家、陰陽(yáng)家、法家，及各派在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展、演變、更新。中國(guó)之所以缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)的哲學(xué)體系,可能和中國(guó)人思想方式有關(guān)。但事實(shí)上，在中國(guó)，哲學(xué)如宗教之于西方世 界一樣深深滲入社會(huì)、為常人所持。例如在封建社會(huì)中，儒家思想發(fā)展成的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，強(qiáng)調(diào)了一部分人對(duì)另一部分人的絕對(duì)服從，滋生了歷朝歷代下層人民“王侯將相寧有種乎”的習(xí)慣性的反抗。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)秩序成了首要問(wèn)題，于是統(tǒng)治者又采用儒家思想中子女孝順父母，臣民忠于君主來(lái)教化子民。二、入世出世 馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的精神之一，便是哲學(xué)背負(fù)著平衡入世與出世，現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。是的，在這樣的環(huán)境中我們不可能做到出世，我們也應(yīng)該明白現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距是永遠(yuǎn)不可能消除的，人類(lèi)一直在追求那能看到卻不能到達(dá)的彼岸，那是人耐以生活的根本。對(duì)于我們而言，又何嘗不是這樣的情形，因此，更應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)，體驗(yàn)超乎現(xiàn)實(shí)的道德修養(yǎng)。人往往會(huì)應(yīng)為內(nèi)心的矛盾而無(wú)法在行動(dòng)上統(tǒng)一，人生中這樣的矛盾產(chǎn)生往往是因?yàn)闊o(wú)法區(qū)分什么是該堅(jiān)持的和什么是該放棄的。雖然，這樣的矛盾并不是很激烈，但同樣考驗(yàn)著我們?cè)撊绾稳∩?，分清什么是該?jiān)持，什么是該放棄。果斷決絕地選擇，這樣才能使人生得以前進(jìn)。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話，卻凝聚了古往今來(lái)君子的修身之道。馮友蘭認(rèn)為人們常把形而上學(xué)看成是概念的抒情詩(shī)，然而當(dāng)哲學(xué)真去謀求提供正面知識(shí)的時(shí)候，它將陷于荒謬。因此，當(dāng)我們麻木地穿梭在擁擠的人群中時(shí)，在面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊時(shí)，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安靜，這時(shí)，我們應(yīng)該停下腳步，思考什么是我們想要去做的有意義的事，而不是事后“如果?”地懊悔。記得梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)過(guò)：少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。像家一樣溫暖的國(guó)，在我們?cè)谕馄吹臒o(wú)依無(wú)靠時(shí)會(huì)想起的家。比如說(shuō)在食品安全這一方面，我們知道前段時(shí)間的黃浦江死豬事件，洞庭湖死豬事件，還有許多的地溝油、瘦肉精等等的事件都對(duì)我國(guó)的食品安全問(wèn)題有著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。其三，我夢(mèng)中的中國(guó)是個(gè)人人知道節(jié)約，不浪費(fèi)的生活作風(fēng)?，F(xiàn)在的人們真的是“只有想不到，沒(méi)有做不到的呀”，山可以炸平，湖可以填平，可以征服大自然，可以離開(kāi)地球走向宇宙的深處，可是，他帶來(lái)的麻煩也是相當(dāng)不小的。但是相比以前，我們國(guó)家的一系列政策措施都在改善這一歷史問(wèn)題。伴隨著我們生活的越來(lái)越好，在保證環(huán)境友好，衛(wèi)生安全的大前提下，我們應(yīng)該為我國(guó)的偉大復(fù)興而努力，讓我們?cè)?jīng)的泱泱大國(guó)更加的繁榮富強(qiáng)，讓在近代史上飽受災(zāi)難的國(guó)家可以站在世界之巔，讓我們這個(gè)沉睡中的雄獅可以展現(xiàn)他該有的風(fēng)采。其次，明確個(gè)人目標(biāo)，成就自身價(jià)值。只要廣大青年胸懷理想，只有創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)我們的夢(mèng)想，最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。政府部門(mén)在不同領(lǐng)域?yàn)榱瞬煌康亩鲗?shí)踐，但總體而言這些政策仍然是分散的，對(duì)社會(huì)上大多數(shù)用戶而言，網(wǎng)絡(luò)的非實(shí)名使用是一種常態(tài)和預(yù)期。因此它讓每個(gè)人都能在網(wǎng)絡(luò)上面發(fā)布新聞和看法，相對(duì)與傳統(tǒng)的媒體它和受眾者的關(guān)系更加接近，更能引起大家的共鳴。近年來(lái)，有關(guān)部門(mén)都加強(qiáng)了對(duì)網(wǎng)絡(luò)的重視，把網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)了解民情民意的重要渠道。但是網(wǎng)絡(luò)犯罪并沒(méi)有下降，這也從一定程度上顯示了，實(shí)名制是一個(gè)安全流行的網(wǎng)絡(luò)趨勢(shì)也并不是完全正確的。中國(guó)的網(wǎng)警是全世界最厲害的，不需要使用網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制這么失敗的措施。而這些網(wǎng)站使用實(shí)名制主要是因?yàn)楸苊馓摷傩畔?，更有些相親交友網(wǎng)站是為了能更加真誠(chéng)的交友，他們以這些理由來(lái)吸引更多的人群去放心的參加這些交友網(wǎng)。所以我個(gè)人的觀點(diǎn)還是反對(duì)微博實(shí)名制?？傊芏酄I(yíng)銷(xiāo)手段都會(huì)在實(shí)名制之后被瓦解。每到一家，我都會(huì)看看他們墻上貼的是什么?！局驹跁?shū)里：兒時(shí)的啟蒙就是家家戶戶那些“色彩鮮艷的圖畫(huà) ”，到小學(xué)階段的小人書(shū)，慢慢地進(jìn)入了自己的生命里。只是看多了后慢慢發(fā)現(xiàn)女主人公怎么都那么惹人憐愛(ài)?怎么都會(huì)有最優(yōu)秀的男人懂得她們不顧一切地愛(ài)著她們?現(xiàn)實(shí)生活中可能嗎!我已經(jīng)開(kāi)始懷疑了,懷疑中我拋棄了言情。在這里，我就像一條淺水里的小魚(yú)來(lái)到了大海，突然就感覺(jué)到自己是那么渺小。但《簡(jiǎn)愛(ài)》《呼嘯山莊》卻是讀了許多遍，讀了又讀，非常喜歡的?！逗魢[山莊》也是非常喜歡的，但沒(méi)有分析什么，只是隨心所欲地讀了許多遍而已?！秹?mèng)里花落知多少》《雨季不再來(lái)》《逃學(xué)記》《撒哈拉的故事》??讀三毛的日子，我是入了迷的。因?yàn)榫袷澜缫恍o(wú)法承載之痛，我也離家出走過(guò)，也試圖自殺，想象自殺。沒(méi)有深入去分析，也是隨性拿起，隨性放下的。道家的書(shū)，刻入了我的精神世界，也改變了我對(duì)世界和人生的一些看法。圍繞著張愛(ài)玲，與她相關(guān)的書(shū)籍也一并納入購(gòu)買(mǎi)范疇：蘇青、胡蘭成以及敘述張愛(ài)玲生平的各類(lèi)傳記、照片集。此前亦曾讀過(guò)幾本佛學(xué)著作，也算與菩提有幾分淵源吧?！备」饴佑?、不求甚解的讀書(shū)方式，使我很難超越自己，上升到更高的層次，這真是一個(gè)致命的缺點(diǎn)。它還包括人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。要真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，需要大規(guī)模開(kāi)發(fā)和使用清潔的可再生能源，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的高效、循環(huán)利用。就是要促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。如何加強(qiáng)高校生態(tài)文明教育加強(qiáng)高校生態(tài)文明教育是一件任重而道遠(yuǎn)的歷史任務(wù)，作為當(dāng)代大學(xué)生必須從思想上逐步加強(qiáng)，從教育中認(rèn)真培養(yǎng)，從實(shí)踐中刻苦鍛煉。