【正文】 教育的聯動機制，引導大學生確立正確的價值觀。對此，我們需要加強“轉型國情教育，引導學生正確分析和認識現實社會我國社會主義社會目前最大的實際就是社會轉型，而這種轉型的最大實際就是復雜性。在人際交往中往往以集體主義的標準要求他人，對自己卻采取利已主義的價值標準。一些大學生把是否對自己有利作為為人處世的出發(fā)點，功利主義盛行。價值觀反映在當代大學生身上是指當代大學生對周圍事物及環(huán)境所做出的判斷和反映并決定自己采取的態(tài)度和行為。這是一種語言上的勸告，但是，要讓賺錢者遠離慈善體制只能靠在法制基礎上實現的透明化管理才能實現。2009年11月，民政部社會福利與慈善事業(yè)促進司司長王振耀表示：中國《慈善法》已通過民政部送達國務院，法律的起草工作進入重要階段。體制之不透明，根本原因在于法制上的落后。據香港紅十字會發(fā)言人蘇小姐表示,“(香港紅十字會)一定會給數額較大的捐贈者作文字圖片和財務運用的報告,而小數額捐贈的市民,我們也會組織探訪團去察看。為了確保?？顚Ｓ?香港紅十字會每年年末都會請國際會計師事務所做審計,審計結果會在年報中詳細呈現。放下這些事件的具體是非曲直不說，但就紅會一再作出恢復名譽努力的姿態(tài)之后，自己又不斷制造負面問題、自己給自己惹麻煩而言，讓人十分懷疑紅會恢復名譽的誠意和實際努力，更讓人懷疑紅會自己有沒有能力保證自己的公信力、保證承擔社會責任。我國慈善事業(yè)問題一直存在，而郭美美事件則直接成為了導火索，掀出“慈善組織透明度”這個問題。從中國紅十字會的“郭美美事件”到中華慈善總會的“尚德詐捐門”，再到中國青少年發(fā)展基金會的“中非希望工程”，慈善信任風暴愈演愈烈，慈善組織成為“眾矢之的”。聯系“郭美美事件”談談對我國公益慈善組織的透明度的看法2011年6月21日，新浪微博上一個名叫“郭美美Baby”的網友頗受關注，這個自稱“住大別墅，開瑪莎拉蒂”的20歲女孩，其認證身份居然是“中國紅十字會商業(yè)總經理”，其真實身份也眾說紛紜，有網友稱她是中國紅十字會副會長郭長江的女兒，由此引發(fā)很多網友對中國紅十字會的非議。在達西拜訪她家時，姐妹的目光，母親的欣慰，父親的接納的原因難道沒有權勢和金錢的因素在里面嗎？在伊麗莎白幽默的俏皮話下，在這種強顏歡笑下，隱藏的卻是人們無盡的苦惱、不滿、遺恨。表面上看來伊莉沙白是愛情的忠實追隨者，直到最終獲得真愛。伊莉沙白以理智詮釋愛情，雖然沒有《呼嘯山莊》里那般生離死別對愛情的盲目，沒有《巴黎圣母院》的生死相隨，沒有《紅與黑》的浪漫熱烈，富有幻想，但均有一個社會真理：婚姻與愛情無關。小姐們以自己的地位、修養(yǎng)、才華、優(yōu)雅等等的諸多美德作為籌碼，去賭博一場婚姻?！彼援敯嗉{特太太得知伊麗莎白拒絕柯林斯的求婚后十分氣憤，責怪女兒不明智。于是婚姻要門當戶對，亦可以說是資產相當。小女兒和韋翰跟家人一起進餐時，無時無刻不在炫耀自己的身價。在面對虛偽，為人做作、舉止粗俗的柯林斯時表現得厭惡排斥，明知他將繼承家產，卻絲毫不為所動。卻因為一些虛構的假象差點與愛情失之交臂。謝謝大家！婚姻與愛情《傲慢與偏見》讀后感全書是以男女青年的戀愛婚姻為題材，講述了擁有五個千金的本納特一家人，雖然他們一家人家境并不是十分富有，也沒什么顯赫的社會地位，但本納特太太卻處心積慮想替五個女兒尋找到上流社會的貴族聯婚的機會。19世紀的倫敦，20世紀的硅谷告訴了我們，它們充分地為人類的發(fā)展奠定了扎實的物質基礎，法國巴黎大學的統(tǒng)計顯示，都市化的地區(qū)生產力為非都市地區(qū)的4倍。都市化有利于人類發(fā)展主席、評委，大家好！都市化的定義是指社會經濟關系、人口和生活方式等由農村型向都市型轉化的過程和狀態(tài)。哀哉！馮先生一再強調哲學的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。儒家的倫理很強調人們各自的位置，君臣父子，每個人都要扮演好各自的角色。不能從事海洋活動的中國人便依附在土地上進行辛勤的耕作勞動。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外?？傆袀€揮之不去的困惑縈繞在腦海里：為什么中華文明曾經在唐朝時候如此強大，綜合國力在當時屬世界前列；而到了明清，國家卻一步步走向沒落，政府的集權暴政和愚昧無知隨著文字獄的興起、閉關鎖國政策的加強到達了極致。第一篇：馬原實踐報告《中國哲學史》讀后感所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個過程，方能對其現狀理解的更為透徹。而與此同時，西方為什么能夠促成社會的工業(yè)革命，科技振興。思想觀念最初的產生，很大程度上取決于地理環(huán)境。所以農業(yè)歷來都是中國的立國之本。從積極層面上講，用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無序引起的社會混亂，強調人在各自的角色中做好份內該做的事情，對當今社會仍有積極作用；而另一方面，消極的說，在儒家的人倫關系中，人與人是不平等的，從而才會被統(tǒng)治者利用成為其專制統(tǒng)治的工具，發(fā)展成為后來的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，強調一部分人對另一部分人的絕對服從。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導思想。文藝復興是西方社會的轉折點，大大解放了人性，把人從神的桎梏中解放出來；接之而來的啟蒙運動，更是大力宣揚了理性與科學，給封建的宗教統(tǒng)治以致命的一擊，促使西方社會大踏步的走向資本主義發(fā)展的道路。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關，密不可分。都市化是生產力發(fā)展到一定階段的必然產物，是近代工業(yè)化的直接結果。第二，都市化的規(guī)劃性使人類社會從紊亂走向有序，也因有效的管理和安排，人類社會的體系越趨完善，我們看到了政治民主化、經濟自由化、法律健全化及教育普及化，試問如果不是有效的管理和安排，香港又如何能從一個小漁村發(fā)展成為今天的東方之珠呢？第三，都市化的多元包容性，使人類的文化從初始走向整合，也因此產生了偉大的精神文明，美國的一位著名都市專家告訴我們，都市化的文化包容性使各種不同的文化、背景、宗教教育的人揉合在一起，使都市成為一個文化的大熔爐，也產生了輝煌的文化之光。書中盡管講述愛情，但他不同于現在充斥與市場上那些毫無營養(yǎng)的韓式愛情小說，他不同于那些小說的虛擬和不切實際。他們的愛是真愛？卻經不起一點考驗！不敢勇敢的去證實，害怕去面對。但當她遇到俊俏風趣的韋翰時，便被他輕易地欺騙。為了達成結婚的目的，她們擅于把自己轉化成商品，展示外貌與才藝，吸引男性目光。注重實際的人們始終以金錢作為信條，金錢至上方為他們的行為準則，為之不惜賭上一生的幸福。放棄這樣一棵“搖錢樹”是一種無理取鬧。夏綠蒂與認識不到三天的柯林斯結了婚。所以，想要女性得以獲得自主選擇婚姻，得到愛情的權利的前提便是經濟獨立。但想想也不難發(fā)現伊麗莎白也難以逃出金錢性婚姻的怪圈。在這些“婚姻”背后，堆砌著的又是什么呢？金錢、淚水、悔恨、遺憾，或許更多，但唯一沒有的便是真愛，彌足的真愛??婚姻是一種買賣，賣出的是彌足珍貴的青春和無悔的情誼。自6月下旬“郭美美事件”等一系列事件發(fā)生后，社會捐款數以及慈善組織捐贈數額均出現銳減。據北京市紅十字會披露的數據顯示，2012年7月，北京市紅十字會共接受社會捐款28筆?！皼]有透明，慈善就會缺少公信力，因此，一點流言蜚語就可以引爆整個網絡，一件小事情幾乎抹煞中國幾代人做的所有善行。內地的慈善組織,由于監(jiān)管不力,透明度不高,使得善款流向不明,公信力出現危機。二是曬。”四是管。當下而言，我國的慈善管理體制并沒有進入到真正的法治時代。但到現在為止，《慈善法》仍然是缺位的狀態(tài)。我國慈善體制只有在管理上實現法治化才能改變這個具有嚴重壟斷色彩的體制的傲慢態(tài)度，也只有慈善法治化才能讓我國的慈善體制對郭美美式人物產生免疫能力，才能讓我國老百姓的愛心得到制度的呵護與保障，才會贏得公眾的信任并形成良性循環(huán)。價值觀對于大學生而言是重要的風向標，正確的價值觀對大學生的成長極為重要，大學生的價值取向關系到中國未來的發(fā)展。在實現人生價值中，缺乏遠大的理想抱負，過分追求眼前的利益。當“公”與“私”發(fā)生沖突時往往舍“公”取“私”；道德標準寬松，道德觀念更趨務實。家長也要以身作則,提高自身素質，人常說，父母是孩子的第一任教師，家庭是孩子的第一個課常。對當前國際局勢的看法當前，國際局勢正在發(fā)生深刻的變化，國際形勢中的不穩(wěn)定、不確定因素明顯增加，世界還很不太平。中國周邊地區(qū)是大國利益交匯之地，中、美、俄、日、印對地區(qū)總體形勢發(fā)展影響舉足輕重。事實上，在當今多數地區(qū)性沖突的背后，都有不同大國之間的利益角逐。國際安全面臨嚴峻挑戰(zhàn)。真正的國際關系應該是真誠合作，促進發(fā)展。馮先生認為，哲學的功能在于提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。在書中,馮先生著重于用淺顯易懂的言語對哲學家本人思想的重新整理，梳理了中國哲學史上的幾個重要的流派：儒家、墨家、道家、名家、陰陽家、法家，及各派在各個時期的發(fā)展、演變、更新。中國之所以缺少嚴謹的系統(tǒng)的哲學體系,可能和中國人思想方式有關。但事實上，在中國，哲學如宗教之于西方世 界一樣深深滲入社會、為常人所持。例如在封建社會中，儒家思想發(fā)展成的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，強調了一部分人對另一部分人的絕對服從，滋生了歷朝歷代下層人民“王侯將相寧有種乎”的習慣性的反抗。而到了統(tǒng)治中期，社會秩序成了首要問題，于是統(tǒng)治者又采用儒家思想中子女孝順父母，臣民忠于君主來教化子民。二、入世出世 馮友蘭認為，中國哲學的精神之一，便是哲學背負著平衡入世與出世，現實與理想的矛盾。是的，在這樣的環(huán)境中我們不可能做到出世，我們也應該明白現實與理想之間的差距是永遠不可能消除的，人類一直在追求那能看到卻不能到達的彼岸，那是人耐以生活的根本。對于我們而言，又何嘗不是這樣的情形，因此，更應該學習哲學，體驗超乎現實的道德修養(yǎng)。人往往會應為內心的矛盾而無法在行動上統(tǒng)一，人生中這樣的矛盾產生往往是因為無法區(qū)分什么是該堅持的和什么是該放棄的。雖然，這樣的矛盾并不是很激烈，但同樣考驗著我們該如何取舍，分清什么是該堅持，什么是該放棄。果斷決絕地選擇，這樣才能使人生得以前進。簡簡單單的一句話，卻凝聚了古往今來君子的修身之道。馮友蘭認為人們常把形而上學看成是概念的抒情詩，然而當哲學真去謀求提供正面知識的時候，它將陷于荒謬。因此，當我們麻木地穿梭在擁擠的人群中時，在面對期望與現實的強烈沖擊時，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內心的安靜，這時，我們應該停下腳步，思考什么是我們想要去做的有意義的事，而不是事后“如果?”地懊悔。記得梁啟超曾經說過：少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。像家一樣溫暖的國，在我們在外漂泊的無依無靠時會想起的家。比如說在食品安全這一方面，我們知道前段時間的黃浦江死豬事件，洞庭湖死豬事件，還有許多的地溝油、瘦肉精等等的事件都對我國的食品安全問題有著嚴重的挑戰(zhàn)。其三，我夢中的中國是個人人知道節(jié)約，不浪費的生活作風?，F在的人們真的是“只有想不到，沒有做不到的呀”，山可以炸平，湖可以填平，可以征服大自然，可以離開地球走向宇宙的深處，可是，他帶來的麻煩也是相當不小的。但是相比以前，我們國家的一系列政策措施都在改善這一歷史問題。伴隨著我們生活的越來越好，在保證環(huán)境友好，衛(wèi)生安全的大前提下，我們應該為我國的偉大復興而努力，讓我們曾經的泱泱大國更加的繁榮富強，讓在近代史上飽受災難的國家可以站在世界之巔，讓我們這個沉睡中的雄獅可以展現他該有的風采。其次，明確個人目標，成就自身價值。只要廣大青年胸懷理想，只有創(chuàng)新才能實現我們的夢想，最終實現民族復興。政府部門在不同領域為了不同目的而摸索實踐，但總體而言這些政策仍然是分散的，對社會上大多數用戶而言，網絡的非實名使用是一種常態(tài)和預期。因此它讓每個人都能在網絡上面發(fā)布新聞和看法，相對與傳統(tǒng)的媒體它和受眾者的關系更加接近，更能引起大家的共鳴。近年來，有關部門都加強了對網絡的重視，把網絡作為一個了解民情民意的重要渠道。但是網絡犯罪并沒有下降，這也從一定程度上顯示了，實名制是一個安全流行的網絡趨勢也并不是完全正確的。中國的網警是全世界最厲害的，不需要使用網絡實名制這么失敗的措施。而這些網站使用實名制主要是因為避免虛假信息，更有些相親交友網站是為了能更加真誠的交友，他們以這些理由來吸引更多的人群去放心的參加這些交友網。所以我個人的觀點還是反對微博實名制?？傊芏酄I銷手段都會在實名制之后被瓦解。每到一家，我都會看看他們墻上貼的是什么?！局驹跁铮簝簳r的啟蒙就是家家戶戶那些“色彩鮮艷的圖畫 ”，到小學階段的小人書，慢慢地進入了自己的生命里。只是看多了后慢慢發(fā)現女主人公怎么都那么惹人憐愛?怎么都會有最優(yōu)秀的男人懂得她們不顧一切地愛著她們?現實生活中可能嗎!我已經開始懷疑了,懷疑中我拋棄了言情。在這里，我就像一條淺水里的小魚來到了大海，突然就感覺到自己是那么渺小。但《簡愛》《呼嘯山莊》卻是讀了許多遍，讀了又讀，非常喜歡的?！逗魢[山莊》也是非常喜歡的，但沒有分析什么，只是隨心所欲地讀了許多遍而已。《夢里花落知多少》《雨季不再來》《逃學記》《撒哈拉的故事》??讀三毛的日子，我是入了迷的。因為精神世界一些無法承載之痛，我也離家出走過，也試圖自殺，想象自殺。沒有深入去分析，也是隨性拿起，隨性放下的。道家的書，刻入了我的精神世界，也改變了我對世界和人生的一些看法。圍繞著張愛玲，與她相關的書籍也一并納入購買范疇：蘇青、胡蘭成以及敘述張愛玲生平的各類傳記、照片集。此前亦曾讀過幾本佛學著作，也算與菩提有幾分淵源吧。”浮光掠影、不求甚解的讀書方式，使我很難超越自己，上升到更高的層次，這真是一個致命的缺點。它還包括人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和。要真正實現人與自然和諧相處，需要大規(guī)模開發(fā)和使用清潔的可再生能源，實現對自然資源的高效、循環(huán)利用。就是要促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。如何加強高校生態(tài)文明教育加強高校生態(tài)文明教育是一件任重而道遠的歷史任務，作為當代大學生必須從思想上逐步加強，從教育中認真培養(yǎng)，從實踐中刻苦鍛煉。