【正文】 級自動化學(xué)院自動化專業(yè)摘要：當(dāng)人類不斷地探索宇宙的奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實，向前提挑戰(zhàn)，展望未來時，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué),哲學(xué)問題和我 們的生活是思密不可分?！朔趴v自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。——布迪厄 在這個世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在?！潘关悹査勾嬖谥鴥煞N不同類型的無知，粗淺的無知存在于知識之前，博學(xué)的無知存在于知識之后?！み_默爾本文之外，別無它物。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受?！x是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣?！麏W塔任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活?！ㄎ鳡栁矬w的意義是通過它被己身看到的方向而確定的?！R卡奇哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！蔂柕铝质澜缡鞘聦嵉目偤停鞘挛锏目偤??！５赂駹査甲詈憔弥锸堑缆?。——胡塞爾思就是在的思，??思是在的，因為思由在發(fā)生，屬于在。——洛克沒有物體，只有運動?！档乱磺写_定的皆否定?！喔鶛?quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。——愛爾維修人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒?！诺聽?客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇 ——謝林凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時間?！獖W古斯丁凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去?！M希特凡是現(xiàn)實（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實的?！K格拉底水是萬物之本源，萬物終歸于水。思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。因為人體是物質(zhì)的，有惰性同時也是軟弱的。所強調(diào)的“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠在等待著接受驚訝。作者同時指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。文藝復(fù)興時期意大利畫家拉斐爾繪的《雅典學(xué)派》，圖中站立者為柏拉圖和亞里士多德?！皭壑恰钡恼軐W(xué)，就是一種超越有限對永恒的無奈、實現(xiàn)“天人合一”的渴望。哲學(xué)是對有限世界的超越。最后我們再回到哲學(xué)。我們以科學(xué)的方式去把握這個世界，從而以科學(xué)的方式規(guī)范我們自己的思想和行為?？茖W(xué)改變了我們的世界圖景，改變了我們的思維方式，也改變了我們的價值觀念。正因為是這樣，所以卡西爾在《人論》里邊說，科學(xué)在這個世界上具有無與倫比的作用，它使人類的思維達到了一種極致。什么叫科學(xué)？科學(xué)給予我們一種普遍必然性的認(rèn)識，從而對經(jīng)驗世界作出規(guī)律性的解釋和預(yù)見。大家都在學(xué)習(xí)科學(xué)。我們在座的學(xué)文史哲的、政經(jīng)法的都有，無論你在文科的意義上學(xué)習(xí)哪門學(xué)科，一個共同的問題都是為當(dāng)代人類的發(fā)展提供一種理論的前提。今天不是都講經(jīng)濟全球化么，在經(jīng)濟全球化的過程當(dāng)中，我們必須有一種深層的時代意識，關(guān)于人類生存和發(fā)展的自我意識。人類面對著的一個共同的問題，是發(fā)展的問題。人不是一種純自然的存在，而是一種社會性的存在，而這種社會性的存在最重要的問題就是，小我與大我的關(guān)系，離開了大我沒有小我的存在。倫理的世界呢，它是一種小我世界的超越，在我們今天的社會生活當(dāng)中就具有更加重要的作用了。為什么？這就是今天人類面對著的共同的問題。人就是趨利避害的么，趨利避害這個不言而喻的生存邏輯卻構(gòu)成了當(dāng)代人類最為嚴(yán)峻的行為選擇了。人類面對著許多共同的問題。再說倫理的世界。所以你看徐悲鴻畫的馬，它并不是草原奔馳的駿馬。哲學(xué)和文學(xué)呀，只不過是幫助我們大家詩意地棲居在這個大地上。你看看在80年代的臺灣校園歌曲里邊，你還能夠深切地感受到外婆的澎湖灣呀這樣的一些詩情畫意當(dāng)中所蘊含著的一種恬淡的生活的境界。為什么？舞蹈家是創(chuàng)造了胳膊還是創(chuàng)造了腿？畫家是創(chuàng)造了油彩還是創(chuàng)造了畫布？文學(xué)家是創(chuàng)造了語言還是創(chuàng)造了文字？沒有，但他們創(chuàng)造了意義！我非常欣賞魯迅先生在三十年代翻譯的一本書《苦悶的象征》，其中說，憤怒出詩人。什么是藝術(shù)的世界？藝術(shù)的世界是對無情世界的超越，藝術(shù)是一種生命的形式。為什么呢？馬克思曾經(jīng)說過，市場經(jīng)濟撕去了封建社會的田園詩般的溫情脈脈的面紗，抹去了一切職業(yè)的靈光，把一切都沉浸到金錢的冰水當(dāng)中去了。或者干脆就寫一個字：煩！這不就是存在主義的焦慮么！生命中不能承受之輕。你們現(xiàn)在的生活，我把它叫作一種失去了標(biāo)準(zhǔn)的選擇的、生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮。”什么叫本質(zhì)主義的肆虐呢？沒有選擇的標(biāo)準(zhǔn)，給你什么標(biāo)準(zhǔn)就是什么標(biāo)準(zhǔn)，你自己沒有選擇的余地。一旦這個神圣的意義不再存在了，人的一切就都是可能的了。一層是說，整個的哲學(xué)和科學(xué)，它的理性的求索殺死了上帝，上帝不再作為人的思想和行為的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度。所以哲學(xué)家尼采說，上帝被殺死了，一切都是可能的。用馬克思的話說，宗教就是沒有獲得自我或者是再度喪失了自我的一種自我意識或自我感覺。按照我自己的說法，什么叫作上帝？上帝就是規(guī)范人的思想和行為的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，哲學(xué)本體意義上的觀念構(gòu)成心中的上帝。宗教使人們的生活獲得了一種神圣的意義。在神話的世界中，人們把自己的向往和追求、煩惱和憂傷對象化了。在那個被擬人化的宇宙世界當(dāng)中，人找到了自身存在的意義和價值，所以人總是給自己構(gòu)成一個神話的世界。其實，神話并不只是一種文學(xué)樣式，它還是人類把握世界的一種方式。神話就是對自然世界的超越。沒有常識的人是不正常的，正常的人就得有常識。常識既為我們構(gòu)成經(jīng)驗的世界圖景，又為我們構(gòu)成經(jīng)驗的思維方式，還為我們構(gòu)成經(jīng)驗的價值規(guī)范。人人都在生活經(jīng)驗中分享常識、體驗常識、重復(fù)常識和貢獻新的常識。常識是源于經(jīng)驗、適用于經(jīng)驗但卻不能超越經(jīng)驗的知識。什么叫作哲學(xué)的世界？哲學(xué)的世界是有限世界的超越。什么叫作倫理世界？倫理世界是小我世界的超越。什么叫作宗教的世界？宗教的世界是世俗世界的超越。因為，它使你獲得了那種把握世界的基本方式。同學(xué)們需要學(xué)習(xí)，你有了哪種把握世界的方式，對你來說就有了哪種世界。有了這樣兩個修養(yǎng)，這個世界對于你來說才是豐富多彩的。我最強調(diào)一個年輕人必須得有兩個修養(yǎng)，一是文學(xué)修養(yǎng)，二是哲學(xué)修養(yǎng)。接著毛澤東寫歷史人物:惜秦皇漢武，略輸文采，唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷，一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。為什么仆人眼中無英雄呢？因為英雄有英雄的事業(yè)，英雄有英雄的情懷。為什么君子坦蕩蕩？就因為他心中有老子、有孔子、有莊子，有孟子，養(yǎng)我浩然之氣，萬物皆備于我。西方人叫作“仆人眼中無英雄”。每個人所擁有的世界，同每個人所擁有的知識、理論、修養(yǎng)是密不可分的。你有什么樣的音樂修養(yǎng)，才能夠欣賞什么樣的音樂。你只有有了相應(yīng)的理論，才能夠有相應(yīng)的世界?，F(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)給了我們幾個最基本的命題，叫作觀察滲透理論，觀察負(fù)載理論，沒有中性的觀察，觀察總是被理論污染的。人是以人類自己把握世界的方式而構(gòu)成了屬于人的豐富多彩的世界。它表明人是一種歷史文化的存在。我們在語言當(dāng)中才構(gòu)成了屬于人的世界。語言之外的世界，對于人來說，正如哲學(xué)家黑格爾所說的，是“有之非有”，“存在著的無”。我在1988年曾經(jīng)寫過一篇文章，正標(biāo)題是“從兩極到中介”，副標(biāo)題是“現(xiàn)代哲學(xué)的革命”。人的人化過程，是一個形成人的世界、屬于人的世界的過程。什么叫作科學(xué)的世界？科學(xué)的世界是經(jīng)驗世界的超越。什么叫作藝術(shù)的世界？藝術(shù)的世界是無情世界的超越。什么叫作神話的世界？神話的世界是自然世界的超越。它要求學(xué)習(xí)哲學(xué)的人永葆理想性的追求。哲學(xué)作為人類心靈的最深層的偉大創(chuàng)造，其主旨即在于使人的精神境界不斷地升華，在精神境界的升華中崇高起來。這就是我要跟大家講的第二個問題。這就是人的人化。這就是受教育的意義。這就是我們現(xiàn)代人的存在方式，這就是近代以來的人之為人的人化的過程。市場經(jīng)濟實際上蘊含著三條基本原則：經(jīng)濟生活的功利主義的價值取向，精神生活的工具理性的思維取向，政治生活的民主法治的政治取向。自然經(jīng)濟條件下，是一種經(jīng)濟生活的禁欲主義，精神生活的蒙昧主義，政治生活的專制主義。那么，從文藝復(fù)興以來就發(fā)生了一個巨大的顛倒，笛卡爾說“我思故我在”，意思是說我先有思想然后才有我的存在嗎？不是！他是說先自我而后上帝，先理解而后信仰，這才是從封建社會的自然經(jīng)濟到資本主義社會的市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化。剛才說到的“導(dǎo)師哲學(xué)家叢書”所概括的歷史時代，特別是在座的有學(xué)哲學(xué)的，有學(xué)歷史的，你們就會很清楚，這正是一個人的人化的過程?？偠灾?，哲學(xué)，恰如哲學(xué)家黑格爾所說的，它是思想中所把握到的時代，就是思想中所把握到的人生。它把中世紀(jì)叫作“信仰的時代”，把文藝復(fù)興時期叫作“冒險的時代”，把十七世紀(jì)叫作“理性的時代”，把十八世紀(jì)叫作“啟蒙的時代”，把十九世紀(jì)叫作“思想體系的時代”，而把剛剛過去的二十世紀(jì)叫作“分析的時代”。上帝的自然化，上帝的物質(zhì)化，上帝的精神化到整個的上帝的人本化的過程。從十九世紀(jì)中葉以來的現(xiàn)代哲學(xué)，所解決的一個根本的問題就在于，它不是把人當(dāng)作一個抽象的存在，而是當(dāng)作一個歷史具體的文化存在。人作為一個歷史文化的存在，自身是一個人化的過程，使自己作為人能夠成為人的過程。教育是使你首先能夠成為一個認(rèn)同這個社會、這個時代、這個歷史的現(xiàn)代公民。所以，真實的教育，最根本的目的是提高人的素養(yǎng)。教育首先不是使人成為某種人，而是使人作為人能夠成為人。教育就是這種“認(rèn)同”與“認(rèn)可”的雙向互動過程。關(guān)于人的人化，今天我要特殊地談一個我對教育的理解。我們正是在歷史文化的進程中而成為今天的存在。人的自己的生活歷史，就是我們每個人成為人的過程。所以，馬克思說，什么叫作社會存在？社會存在就是人們的實際的生活過程。用馬克思說，什么叫歷史？“歷史不過是追求自己的目的人的活動的過程而已”。這是人和動物的不同。生下來的無論是男孩女孩，我們說他是人，但是長大了，未必就成為人。本質(zhì)先于存在，本質(zhì)就規(guī)定了它的存在。人以外的所有的存在都是本質(zhì)先于存在，而人這種存在是存在先于本質(zhì)。這是人和動物的不同。這是人和動物的不同。通過這種反思，我們能夠覺解生活，更加自覺地去擁抱生活，更加自覺地去創(chuàng)造生活，從而把我們的世界建設(shè)成為更美好的世界，把我們的人生塑造成更美好的人生。大學(xué)生正處在一個人生的最有理想、最有創(chuàng)造性的時期，你們一定很喜歡哲學(xué)。所以