【正文】 或其他感覺(jué)來(lái)引起，各種事物漸進(jìn)形式表現(xiàn)為理性的進(jìn)展。其中柏拉圖對(duì)于“善”的提出和闡述給我留下了深刻的印象，他認(rèn)為“善”理念是整個(gè)世界的最高原則，“善”是萬(wàn)事萬(wàn)物追求的終極目的和創(chuàng)造世界的根本動(dòng)力，讓我不禁聯(lián)想到現(xiàn)在我們社會(huì)所大力倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”的思想?！鄙踔涟乩瓐D的“靈魂不死”也是旨在確認(rèn)思維的內(nèi)在本性，高揚(yáng)理性的權(quán)威：他認(rèn)為理性是靈魂中的最高部份，邏輯力量是靈魂的最高屬性。柏拉圖把這種有普遍性內(nèi)容規(guī)定為理念。柏拉圖的哲學(xué)思想是建立在蘇格拉底概念論的基地上的，他構(gòu)筑了屬于自己的理念的哲學(xué)大廈。最著名的有體現(xiàn)他的政治綱領(lǐng)的《理想國(guó)》，討論修辭學(xué)和辯證法的《斐德若》，討論審美教育的《會(huì)飲》，和談到理想國(guó)的社會(huì)組織的《法律》等篇。回雅典后，他創(chuàng)辦學(xué)園，授徒講學(xué)，并撰寫哲學(xué)對(duì)話錄，直到死時(shí)為止。在接觸柏拉圖的哲學(xué)思想之前，我先詳細(xì)的了解了他的生平事跡：柏拉圖出身雅典貴族，早年師從哲學(xué)家蘇格拉底。其中柏拉圖的哲學(xué)思想使我產(chǎn)生了一定的感觸。你快樂(lè)的鑰匙在哪里？在別人手里嗎？快去 把它拿回來(lái)吧！第四篇：哲學(xué)與人生淺談柏拉圖的哲學(xué)思想這個(gè)學(xué)期通過(guò)哲學(xué)與人生選修課的學(xué)習(xí)使我對(duì)“哲學(xué)”這個(gè)以前看似很遙遠(yuǎn)并且從未涉足的領(lǐng)域有了一些淺顯的認(rèn)識(shí)。大哲學(xué)家尼采說(shuō):“受苦的人沒(méi)有悲觀的權(quán)利。一個(gè)成熟的人能把握自己快樂(lè)的鑰匙，他不期待別人使他快樂(lè)，反而能將快樂(lè)與幸福帶給別人。活在今天，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，駕駛自己，接受別人，熱愛(ài)生命，讓快樂(lè)成為你生命的本質(zhì)，快樂(lè)并不是遙不可及的東西，重要的是在你的心里給快樂(lè)留一塊空間?？鞓?lè)是一種美德，它不僅表現(xiàn)自己對(duì)世界的欣賞和贊美，也給周圍的人帶來(lái)溫暖和愉快。快樂(lè)是一種情緒，懂得控制自己的情緒，你就站在了快樂(lè)的一方。三、如何在苦中尋找到生命的真諦——樂(lè)。正確的認(rèn)識(shí)了苦,在你遇到困難、痛苦、不如意的時(shí)候，你才能夠不苦惱、不沮喪、不泄氣，因 為你已經(jīng)知道，有樂(lè)必有苦是必然的，所以你會(huì)平心靜氣的去分析遇到的困難，從而找出苦產(chǎn)生的根源。當(dāng)然，有憂患意識(shí)并不是讓我們將有限的痛苦無(wú)限的延伸，而是讓我們更多的關(guān)注到將來(lái)，才能有備無(wú)患。痛苦有助于形成人的憂患意識(shí)。”人在痛苦中走向反省，走向成熟。痛苦讓人擺脫死氣沉沉的感覺(jué)，讓人激動(dòng)，讓人奮發(fā)。正是因?yàn)槟芊此己突匚锻纯啵馨l(fā)掘痛苦的積極意義，才更強(qiáng)化了對(duì)痛苦的感受，獲得了對(duì)痛苦的深刻認(rèn)識(shí)。人對(duì)痛苦具有更強(qiáng)的反應(yīng)能力，痛苦還可以增強(qiáng)人對(duì)外部事物的靈敏性，提高人的反應(yīng)能力，防止面臨危險(xiǎn)而不自覺(jué)。二、苦的存在價(jià)值。然而很多人還是在痛苦隨時(shí)可能出沒(méi)的生活中樂(lè)此不疲地堅(jiān)持對(duì)樂(lè)的追求，這是為什么呢？哲學(xué)告訴我們：苦樂(lè)是人的最基本感覺(jué)和體驗(yàn)，既相互區(qū)別又密切聯(lián)系的矛盾的統(tǒng)一體，他們 的矛盾也反映了靈與肉的矛盾，反映了人生的基本矛盾，反映了人類文化的基本矛盾。面對(duì)苦長(zhǎng)樂(lè)短的人生，如何坦然面對(duì)苦樂(lè)相 伴的生活呢？樂(lè)是人們與生俱來(lái)的欲念，是人類矢志不渝的追求,也是人們賴以生存的動(dòng)力。哲學(xué)智慧是反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧。當(dāng)我們用哲學(xué)思 維來(lái)思考和對(duì)待人生，哲學(xué)引導(dǎo)我們用一放 心胸，尋求真理，印174。哲學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)，是一種人生態(tài)度，這種 態(tài)度就是“愛(ài)智慧”好奇的天性，探詢一切事物的真相。哲學(xué)一旦脫離人生，將^洞 的。當(dāng)人類不斷地探索宇宙的 奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展 望未來(lái)時(shí)，就產(chǎn)生了熱愛(ài)和反思智慧的哲學(xué)。古希臘的智者雜拉底說(shuō):“沒(méi)有經(jīng)過(guò)檢 驗(yàn)的人生,是不值得活的，’許多人開(kāi)始警覺(jué)，對(duì)宇宙、滿了無(wú)限的追問(wèn)和苦苦的求索。自人類產(chǎn)生之日起，擺在人類面前的是千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化、無(wú)邊無(wú)際、無(wú)始無(wú)終的茫茫無(wú)限 宇宙和有生有死、有愛(ài)有恨、有聚有散、有得有失 的有限人生。人生總是苦樂(lè)相伴的，從哲學(xué)看苦樂(lè)人生，才能真正體悟到生 命的真諦。第三篇：哲學(xué)與人生哲學(xué)與人生——從哲學(xué)看苦樂(lè)人生姓名：侯剛 學(xué)號(hào):20134615 13級(jí)自動(dòng)化學(xué)院自動(dòng)化專業(yè)摘要：當(dāng)人類不斷地探索宇宙的奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展望未來(lái)時(shí)，就產(chǎn)生了熱愛(ài)和反思智慧的哲學(xué),哲學(xué)問(wèn)題和我 們的生活是思密不可分?！朔趴v自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過(guò)失是最大的病痛。——布迪厄 在這個(gè)世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在?！潘关悹査勾嬖谥鴥煞N不同類型的無(wú)知，粗淺的無(wú)知存在于知識(shí)之前，博學(xué)的無(wú)知存在于知識(shí)之后?！み_(dá)默爾本文之外，別無(wú)它物。對(duì)于勇毅的求知者，它只能揭開(kāi)它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開(kāi)給他，讓他享受?！x是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想的首要價(jià)值一樣。——利奧塔任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說(shuō)，它就具有某種真正的知識(shí)。這種快樂(lè)對(duì)我來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，我也不能圍繞它來(lái)安排自己的生活。——卡西爾物體的意義是通過(guò)它被己身看到的方向而確定的?！R卡奇哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！蔂柕铝质澜缡鞘聦?shí)的總和，而非事物的總和。——海德格爾思最恒久之物是道路。——胡塞爾思就是在的思，??思是在的，因?yàn)樗加稍诎l(fā)生，屬于在?！蹇藳](méi)有物體，只有運(yùn)動(dòng)?！档乱磺写_定的皆否定?！喔鶛?quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。——愛(ài)爾維修人類的生命，并不能以時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)衡量，心中充滿愛(ài)時(shí)，剎那即永恒?！诺?tīng)?客觀世界只是精神原始的，還沒(méi)有意識(shí)的詩(shī)篇 ——謝林凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時(shí)間?！獖W古斯丁凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去?！M(fèi)希特凡是現(xiàn)實(shí)（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實(shí)的?！K格拉底水是萬(wàn)物之本源，萬(wàn)物終歸于水。思想不是你要它來(lái)它便來(lái)，而是由它自己決定它的來(lái)去。教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會(huì)公民。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無(wú)法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來(lái)，這時(shí)候會(huì)覺(jué)得身體實(shí)在是自己最大的敵人。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時(shí)也是軟弱的。所強(qiáng)調(diào)的“過(guò)程”，要不停地質(zhì)疑與詢問(wèn)，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。作者同時(shí)指出“愛(ài)智”的原則，“擁有智慧不等于愛(ài)好智慧”。哲學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。憑心而言我還是不怎么懂哲學(xué)，也許正如書中說(shuō)講“人的經(jīng)驗(yàn)有時(shí)候需要概念才能展現(xiàn)內(nèi)涵”，我相信在經(jīng)驗(yàn)累積的過(guò)程中它會(huì)是我的向?qū)?。一是打通各個(gè)精神領(lǐng)域，講哲學(xué)不局限于哲學(xué)學(xué)科，分別列出專章論述神話、藝術(shù)、宗教、教育對(duì)于人生哲學(xué)的特殊貢獻(xiàn)，把人生問(wèn)題置于文化的大視野中來(lái)考察；二是打通中西哲學(xué)，西方的重點(diǎn)放在蘇格拉底和存在主義，中國(guó)則著重闡述了儒