【正文】 慧根”的。三是覺得深奧，需要定心定性地研讀，過早接觸怕是打擊了剛剛建立的讀書籍信心。原因有三：一是買書籍不如借書籍，陸續(xù)看了很多別人的書籍，這種富有是自家書籍不能給予的。因為特殊的機緣，而擁有此書籍。篇二：《哲學(xué)與人生》讀后感因為看一個人讀此書籍，而知道此書籍。人生不正如求學(xué)，要努力修行，最后可以得到解脫。他們的靈魂也就是隨著他們?nèi)怏w客死在紅塵這個“他鄉(xiāng)”。體驗完后，我們還是要回到我們的“故鄉(xiāng)”。我們從“故鄉(xiāng)”來，借助于父母的結(jié)合，給我們?nèi)怏w凡胎?！闭f的是我們這些蕓蕓眾生生在滾滾紅塵，也就是“他鄉(xiāng)”中，“亂哄哄”地追名逐利、金錢美色，而竟忘了自己的“故鄉(xiāng)”在哪里，因此，到頭來，也只能是“為了他人做嫁衣裳。這讓我想起了《紅樓夢》第一回里在跛足道人唱完《好了歌》后，甑士隱隨即和了一首，其最后兩句是這樣的：“亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。不管你是億萬富翁，還是高官顯貴，統(tǒng)統(tǒng)都成了行尸走肉?！痹诂F(xiàn)代社會中，隨著競爭的加劇，社會的浮躁，人們已經(jīng)很難保持一顆平常心了。愛智慧，愛哲學(xué)的思考，它由如人生的一盞明燈，讓我們知道我們從哪里來，該往哪里走。讀了此書籍，我感覺人生離不開哲學(xué)。它把傳授哲學(xué)原則、哲學(xué)知識放在了一個次要的位置，它的首要目標是點燃讀者對智慧的愛，引導(dǎo)讀者去思考世界和人生的重要問題。而此書籍如一個巨大磁場，把我吸引了過去，愛不釋手。篇一：哲學(xué)與人生讀后感讀臺灣傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，此書籍特引人入勝。把自己看清楚弄明白，發(fā)現(xiàn)在這個世界上獨一無二的你，無條件的接受屬于你自己的一切，你才能夠找到你的人生價值，然后再去實現(xiàn)你的人生價值。自卑的人看不起自己，自戀的人太看重自己，自狂的人不能正視自己，自滿的人忽視潛在的自己，惟我獨尊的人迷失了自己，自甘墮落的人拋棄了自己，自殺的人接受不了自己，這一切都是不能正確認識自我和接受自我。自我實現(xiàn)既不是我行我素、孤芳自賞，也不是刻意追求完美、所謂完人。如何成為 “我自己”呢？一個實現(xiàn)自我人生價值的人，按照馬斯洛的需求層次理論，就是在滿足了生理需求、安全需求、歸屬需求、自尊需求等基本需要之后，追求自我實現(xiàn)的人?！拔覀儾荒７?，因為我們是他人的榜樣”，如果能在生活和工作中樹立典范，成為別人學(xué)習(xí)的榜樣，那就說明做人做事做到了一定的境界?！崩罴握\說：“人生自有其沉浮，每個人都應(yīng)該學(xué)會忍受屬于自己的那份悲傷，只有這樣，你才能夠體會到什么叫成功，什么是真正的幸福。自我實現(xiàn)意味著知道自己人生的取舍。只有達到自我實現(xiàn)的人生狀態(tài)，才能獲得生活的幸福、心靈的安寧和內(nèi)心的豐富?，F(xiàn)在一個五歲的兒童上臺表演節(jié)目，也會打出大人們慣用的手勢，煽動臺下觀眾“給我點掌聲啦！”，每當(dāng)看到這類情景，我腦子里就自問：這真是孩子真實的心聲，還是大人教好的？在這種迎合心理下成長的孩子，將來會成為他自己嗎？現(xiàn)在大學(xué)校園里的殺人、自殺、跳樓、賣淫、包養(yǎng)等等惡性事件層出不窮，其自身根源只有一個：迷失自我。很多年輕人自以為很個性、很叛逆，標榜自我，其實并不是做真實的自己，而是在追逐新潮，抄襲別人的生活。電視電影看多了，在生活里就像是在表演；夠檔次的人見多了，也會在圈子里裝裝優(yōu)雅做做秀，把自己扮得很清高；語言技巧學(xué)多了，說了一籮筐話卻沒有一點真實的感覺。時代的變化太快，走著已經(jīng)跟不上時代的步伐了，跟著感覺跑吧！“不經(jīng)思考的生活，不是真正的生活”，現(xiàn)在，信息時代的大潮正把社會推向一個“自我迷失”的時代。實現(xiàn)自我古希臘的一座圣廟，一進門的門柱上赫然寫著這樣一句警世之言：“發(fā)現(xiàn)你自己!”當(dāng)今社會，信息的充斥使人們失去了必要的思考能力，太平盛世的浮華使人心變得越來越浮躁。然而，人類理性馬上便又發(fā)覺，“斯芬克斯之迷”并未真正破譯，而是在跨過了俄狄浦斯的悲劇之后以另一種形式提出這個迷。”所以，千百年來，幾乎所有的思想家們都在探究人類自身，企圖認識自己。但哲學(xué)的理性與智慧卻可以舍棄這其中的個性而抽取其共性的東西進行思考，這其中一個基本的結(jié)論就是，我們可以從邏輯上把自我人生作“認識自我—實現(xiàn)自我—超越自我”這樣一個三階段的劃分，而哲學(xué)對人生問題的思考則貫穿于其中。所以，每一個自我在展開自己人生歷程的過程中無疑會顯示其不同的個性風(fēng)采。如果我們不滿足于僅僅是生活著，那么，我們就必須學(xué)會思考人生?！边@也許可以說是哲學(xué)智慧關(guān)照，人生與關(guān)照自我具有內(nèi)在同一性的又一證明。對于我們學(xué)生來說，哲學(xué)亦是一種天堂一樣的東西，我們把它從天堂帶到地上來，結(jié)合我們的生活，學(xué)以致用，了解哲學(xué)，理解哲學(xué)，品味人生，感受生活，努力奮斗，活得快樂。和諧社會并不是指人們無所事事，而是要創(chuàng)造環(huán)境讓每個人都找到自己合適的位置，合適的角色，從而實現(xiàn)自我的價值。中庸其實就是要實現(xiàn)雙贏，達到和諧。即萬物各有其位，找到了自己合適的位置，各安其位，各謀其政，以達到“萬物并育而不相害，并行而不相悖”的和融境界?？鬃拥恼軐W(xué)是以仁愛、和諧、誠信、中庸為核心的價值觀，也是一筆無價之寶。這種核心價值觀念是我們民族原創(chuàng)的，其具有鮮明的民族性、地域性。哲學(xué)，也是遠古以來就存在的，一直受很多先賢推崇，像是孔子，他是我國古代偉大的教育家、思想家、政治家，開創(chuàng)了儒家學(xué)派的他，其廣博深邃的思想給后世留下了深遠的影響。這個故事告訴了我們，生活中要容納別人，釋放自己，不斤斤計較，以水觀人，水性至上，接受與給予同在。伽里里海樂善好施，生氣勃勃，另外那個則從不付出，它就是死海。這兩個海彼此相鄰，何以又如此不同？不是因為約旦河，它將同樣的淡水注入，不是因為土壤，也不是因為周邊的國家，區(qū)別在于：伽里里海接受約旦河，但絕不把持不放，沒流入一滴水，就有另一滴流出，接受與給予同在。哲學(xué)不是空洞的，不是失重的．哲學(xué)的目的是明確的，不得不說，我喜愛很多充滿哲學(xué)的故事，記得一則故事是這樣的：巴勒斯坦有兩個海，一個是淡水，里面有魚，名為伽里里海，從山脈流下來的約旦河帶著飛濺的浪花，成就了這個海，它在陽光下歌唱，人們在周圍蓋房子，鳥類在茂密的枝葉間筑巢，每種生物都因它而幸福。自然界的萬物相伴皆有靈性，真實地相依存和對稱，而人是萬物的靈長，人若沒有性情，思想沒有附著，要比花無蝶、山無泉、石無苔更可惜可嘆，進而也失去了存在的價值和意義，人有限，思想?yún)s無限，哲學(xué)正是給人以思想上的升華，催人向前，給人啟迪。在這幾周的哲學(xué)課上，我深刻的感受到，哲學(xué)是思想上升華。我想哲學(xué)一詞，對于我們大家而言，其實并不陌生，我們或許接觸過一些哲學(xué)方面的常識和故事，對哲學(xué)也有一些膚淺的認識和了解，卻往往未能深究。一次哲學(xué)的“夢幻”之旅——《哲學(xué)與人生》課后感哲者，智慧、道理也；學(xué)者，學(xué)問、規(guī)律也。這是萬物一個整體的觀念。中國陰陽和合的思想有助于具體分析“萬物一體”的審美境界“在場”的“陽”和“不在場”的“陰”的東西陰陽和合 ,這就有一個整體的審美意識了。道家講“萬物一體”更多的是作為審美意識的理論根據(jù)。我把審美的境界看作是人生的最高境界 ,在老莊的“萬物一體”思想里面 ,我們能找到中國審美意識的根源。儒家“萬物一體”的思想為我們講道德、講仁愛 ,講“一體之仁”提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)哲學(xué)本體論依據(jù)。人和萬物息息相通 ,仁愛之心貫穿其中。由于個體的差異性 ,個人的精神境界很難做一個普遍的說明 ,故我重點講如何提高民族的精神境界。我則把人的精神境界作這樣劃分最低是欲求的境界 ,就是求得欲望的滿足第二是求實的境界 ,科學(xué)是最講求秩序的 ,科學(xué)家都是這種境界第三是道德的境界第四是審美的境界 ,審美的追求是人生的最高追求 ,而美的最高境界是一種高遠的精神境界 ,這是審美的最高價值之所在。在他看來,追求理念、真理的快樂比追求金錢、追求名譽的快樂更高、更值得。關(guān)于人生境界高低的劃分有各式各樣的看法。不同的哲學(xué)決定了不同的在世方式,不同的人生態(tài)度、人生境界體現(xiàn)了不同的哲學(xué)。在哲學(xué)與人生不同程度相分離的今天 ,我們應(yīng)回歸中國傳統(tǒng)哲學(xué)之路 ,講求哲學(xué)與人生相結(jié)合。道家則從宏觀的角度 ,從世界的整體包括自然來探討人生 ,追問人生。西方和中國的傳統(tǒng)哲學(xué)有兩種不同的道路。哲學(xué)確實有玄虛的成分 ,不能完全離開推理、抽象的概念 ,但更是對現(xiàn)實的推論 ,是追問之學(xué) ,是打破沙鍋問到底之學(xué)。但我在這個過程中，感到很快樂和充實，并不是被束縛了，而是充滿希望的在沖脫束縛，一個在為夢想不懈努力的人，