【正文】 界 ,用比較正確與科學的態(tài)度來對待世界與人生。因此 ,要區(qū)分不同的哲學派別所追求的人生態(tài)度和人生境界中,哪一個是高的 ,哪一個是低的?！独硐雵分?柏拉圖說人的靈魂有三個層次 ,第一個層次愛金錢 ,是愛錢的靈魂第二個層次愛名譽、愛地位,是好勝的靈魂第三個層次是愛理念的靈魂。馮友蘭則認為人生境界最低是自然境界 ,就是滿足生存需要 ,第二是功利的境界 ,第三是道德的境界 ,第四是天地境界。如何提高人的精神境界這可以分為兩個方面 ,一是提高個人的精神境界 ,一是提高民族的精神境界。這要抓住我們中華民族傳統(tǒng)文化的核心“萬物一體”。儒家和道家都談“萬物一體”。論文我們今天提倡道德意識 ,應(yīng)該發(fā)揚中國儒家傳統(tǒng)的“萬物一體”的思想人和人要有同類感、同情感人和自然也是一體的 ,人和自然要和諧 ,不要隨意破壞自然。儒家主要從道德意識的根源來論證“萬物一體” ,道家更強調(diào)審美意識。莊子講“心有無窮”就是說人要暢游在無窮的天地里面 ,人和天地萬物一氣相通 ,有了這樣一種境界 ,就是最美的境界 ,最高遠的境界。故中國人講審美 ,都講含蓄之美,越含蓄就越有意味,都是通過“在場”的“陽”的這一面讓你去體會背后所含蓄的、沒有表露出來的“陰”的那一面 ,即海德格爾晚期所講的美就是通過“在場”去體會“不在場”。要提高人的精神境界 ,無論從道德意義還是從審美意義講,我們都要繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化核心“萬物一體”的思想和境界 ,讓我們的生活更有詩意。哲學，顧名思義，白話講來指講求哲學和道理的學問。對于我而言，作為非哲學方面專業(yè)的理科生來說，這樣較為系統(tǒng)地學習有關(guān)哲學方面的知識還是第一次，哲學能夠提升人們的觀點從而使人對事物產(chǎn)生更深的理解，提高了人的思想和主觀意識，使人們思想成熟，以哲學的視角看世界可以說是站在一個超越世界的立足點之上，從精神的自由與主動上反思自己的能力，從另一個全新的角度看世界，是一個不一樣的、奇妙與思維同在“夢幻”之旅。正所謂，花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖。人的一生中會遇到的東西實在很多，更是樣樣不同、件件迥異，哲學的思想處處可以充斥其中，學習哲學、了解哲學，以致學以致用。約旦河向南流入另一個海，這里沒有魚的歡躍，沒有樹葉，沒有鳥類的歌唱，也沒有兒童的歡笑，除非事情緊急，旅行者總是選擇別的路徑，這里的水面空氣凝重，沒有哪種動物愿意在此飲水。另一個海則精明厲害，它吝嗇地收藏每一筆收入，絕不向慷慨的沖動讓步，沒一滴水它都只進不出。巴勒斯坦有兩個海，世上有兩種人。很多生活中的點點滴滴都充滿哲理，我們了解和理解其中的道理其實可以品味到很多東西，在精神上給予幫助?？鬃訏仐壛藸帣?quán)奪勢的利己主義觀念，懷揣著理想主義周游列國，四處講學，留給后人“仁愛之心”、“中庸之道”。在現(xiàn)今人們的功利心越來越強，為了達到一己私利可以不擇手段之時，宣揚與繼承孔子的“仁愛”，“人為貴”，“和諧”的價值理念就更為重要。然而對于哲學中的中庸思想，人們就會自然而然的想到“調(diào)和，抹稀泥，各打五十大板，一人一半，五五分成”，何以做到中庸，其標準是什么？《中庸》中有言“致中和，天地位焉，萬物育焉”。其實，我們可以看出這種境界不可能百分之百達到，卻可以通過努力來無限接近。中庸之道其實是一種極高明的人生境界和處事藝術(shù)，它充分體現(xiàn)了儒家文化追求“和諧”效應(yīng)的基本特點。這些種種的哲學思想，無一不是我們古代先賢們的結(jié)晶和時間歷史賦予我們的經(jīng)驗教訓(xùn)，我們漸漸品味，逐一了解，其實哲學能帶給我們的遠遠不止這些，是啟迪也是鞭策。哲學與人生論文哲學家帕斯卡爾曾有一句名言：“對于人沒有什么比他自己的狀態(tài)更為重要的了。因而對人生進行哲學思考，首先必須對自我的人生存在進行哲學思考，于是，我們把人生哲學的旨歸指向自我的生存與發(fā)展的現(xiàn)實境遇。正如世上沒有兩片相同的樹葉那樣，世界上也不存在兩個完全相同的自我。這似乎是對哲學思考所要求的普遍性原則的一個否定?！罢J識你自己”，他的后繼者柏拉圖進一步發(fā)揮道：“我們知道許多外部世界的知識，但我們卻很難認識自己。就在人類的理性邁過了無數(shù)溝壑，走過了無數(shù)夜路中的迷途之后，終于認識到自己是人，并在高舉起大寫的“人”的理性旗幟時，“之迷”仿佛被破譯了。于是，“人是什么”便又重新困惑著人類。白日里為各自的名利奮斗，夜晚被各種娛樂生活引誘，越來越多的人失去了自我，找不到自我，甚至沒有時間靜下心來想想“我是一個什么樣的人”，自我意識的覺醒在腦海蕩不起一點漣漪?？纯茨愕闹車耍呀?jīng)有越來越多的人找不到北了。很多人現(xiàn)在說話做事是在模仿別人中生活，而不是在做自己。現(xiàn)在就是一個做秀的時代，不僅名人會做秀，商家會做秀，官員也會做秀，老師也會做秀，據(jù)報道，在今年兒童節(jié)，在廣州的一個六一慶典活動，領(lǐng)導(dǎo)、老師、嘉賓一個一個接著在臺上長篇大論做報告，學生在臺下個個眉頭緊皺、酷熱難耐，如受酷刑，大人們把兒童節(jié)變成了顯示領(lǐng)導(dǎo)“重視”、實現(xiàn)宣傳最優(yōu)化、利益最大化的秀場，這哪是為兒童過節(jié)日！成人世界的“做秀文化”已經(jīng)開始從娃娃抓起，不斷熏陶，培養(yǎng)出了一代又一代“秀才”。要想實現(xiàn)自我人生價值，必須做真實的自己！這是實現(xiàn)自我的第一步。自我實現(xiàn)意味著發(fā)現(xiàn)自己、超越自己，自我實現(xiàn)意味著充分的、活躍的、全神貫注的體驗屬于自己的生活。正如一首詩：“上帝在你我心扉輕語，悄悄的卻又可聞的，他告訴我們：什么應(yīng)該把握，什么應(yīng)該逃避?！弊钣辛α康?，還是尼采的那句話：“成為你自己！”。即使達不到如此境界，“成為我自己”，則是實現(xiàn)自我人生價值的基本體現(xiàn)。自我實現(xiàn)者才是完全心理健康的人，自我實現(xiàn)者就是做真正的自己。無論在職場還是在生活中，一個追求實現(xiàn)自我人生價值的人，應(yīng)該具備以下個人品質(zhì)特點：一、了解自己并接受自己。要想實現(xiàn)自我人生價值，首先要開展內(nèi)心對話，自己向自己敞開心扉，傾聽自己內(nèi)在的沖動的聲音，了解真實的自己：我是什么樣的人，我有什么樣的情緒傾向，我要向何處去，我的人生使命和責任是什么，我有什么優(yōu)點和缺點等等。第二篇：哲學與人生讀后感悟讀后感是指讀了一本書籍，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，或者一段視頻后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章下面就是小編整理的哲學與人生讀后感，一起來看一下吧。以往讀哲學書籍籍，往往讓人生厭，讀了一點，常棄之不讀了。我想應(yīng)該是書籍的獨特之處吧。他精道的論述，平易的語言，仿佛讓我看到了作者就是一個證人，證明哲學其實不是一個枯燥的東西，而是處處閃爍著智慧和思考的光芒。人類天性都渴望心靈的自由，能做自己，擺脫各種限制和壓力，越來越感受到做一個人的喜悅。古希臘先哲蘇格拉底曾說過一句名言：“沒有經(jīng)過反思的人生是毫無意義的。蕓蕓眾生在滾滾紅塵中追名逐利，熙來攘往，就是沒有時間停下來反思：“我這樣忙忙碌碌到底是為了什么?我是誰：我從哪里來，又要到哪里去?在蘇格拉底看來，人的一生中如果沒有對這些問題反思過，那么，你這一生根本上講是毫無意義的，是到世上白走了一遭。哲學讓我們?nèi)ニ伎歼@些人生問題，并不是真正能尋找到一個標準答案，其意義促使我們?nèi)シ此?、去認識自己人生的價值和意義。甚荒唐，到頭都是為他人做嫁妝。”既然紅塵是“他鄉(xiāng)”，那我們的“故鄉(xiāng)”在哪里呢?也就是我們到底是從哪里來到這個紅塵的呢?“故鄉(xiāng)”顯然在紅塵以外。我們就用這肉體凡胎，到世間來走一遭，來體驗人生、體驗愛情，也體驗痛苦。但有很多人在紅塵的花花世界中經(jīng)受不住種種誘惑和考驗，他們沉迷于各種各樣的“名利場”、“官場”、“情場”或“賭場”，最后出賣了靈魂，迷失了自我，再也找不到回“故鄉(xiāng)”的路，成了“回不去的人”。讀此書籍，讓我突然明白：學習哲學，學會哲學的思考人生，可以讓我們找到人生的“回鄉(xiāng)“路。讓我們擺脫身體的惰性和軟弱，得到心靈的自由。因為聽到一個人說書籍好，而想擁有此書籍。其實，這本書籍在我這已經(jīng)擱置了很長一段時間了。二是手中可供選擇的書籍太多，挑來選去中，它總會成為舍去的。其實，這些也都是借口。在唐山師院兩年的脫職進修中，“邏輯學”這門課程考試全年級只有兩個滿分，我就是其中之一。這足足讓我美了一個學年。當決定捧起《哲學與人生》這本書籍時，我就抱定了“啃下去”的決心。就是懷揣著這樣的小心思，我踏上了哲學與人生之旅。隨著閱歷的增長和心態(tài)的成熟，感覺這樣的一本書籍