【正文】 服，在書中沒有門戶之見，在他的課程中做到了兩個打通?？梢哉f《哲學(xué)與人生》是一本思想精神上的百科全書，我覺的它非常值得我們閱讀研究，從中我們既是為人處世增長知識的有效途徑，更是讓給我們領(lǐng)悟到哲學(xué)的愛智魅力。第二篇：人生與哲學(xué)一、哲學(xué)的定義說句實話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。這種態(tài)度稱為“愛智”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。這是否暗示教師在教學(xué)過程中，采用問題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認知理論的本源和基點呢？既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏?？“最先要指出的就是人的身體。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。由此可知，人的身體是軟弱的。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。哲學(xué)名言名句匯總哲學(xué)的意蘊就在于它以簡單明了的詞句表達深刻的意義,人的一生就是哲學(xué)的體現(xiàn)和體驗?！灞救A我除了知道我的無知這個事實外一無所知?！├账故挂磺蟹抢硇缘臇|西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的?！诟駹柸f物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙??！M爾巴哈假如進化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零?！灞救A我們喜歡別人的敬重并非因為敬重本身，而是因為人們的敬重所帶給我們的好處。——尼采真理是時間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物?！舨妓菇o我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來?！官e諾莎知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗而來?！裆婚_始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入到其意義的純粹表達之中。同時，思是在的，因為思屬于在，聽從在?！５赂駹柸顺錆M勞績，但還詩意地安居于大地之上?！S特根斯坦人的意識屈從于物化結(jié)構(gòu)?！R克思科學(xué)家在思想中給予我們以秩序；道德在行動中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序?！也荒芙o自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂?！？驴茖W(xué)性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。——羅素在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因為它們正是建立在同一形式的基礎(chǔ)上，所以善被我們頌揚為美?！_爾斯那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。——黑格爾能被理解的存在就是語言?！吕镞_ 存在就是統(tǒng)攝?！商镎l占有法律語言誰就占有相關(guān)的資源和利益。前者是一個自由社會的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”?！獊喞锸慷嗟麦@奇是哲學(xué)家的感覺，哲學(xué)開始于驚奇。哲學(xué)一旦脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。用哲學(xué)的“反思”的思維方式思考苦樂人生，才能實現(xiàn)對苦樂人生認識上的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。在現(xiàn)實生活中，人類常常陷于得與 失、成功與失敗、快樂與痛苦等困頓之中，也正是 經(jīng)歷困難的磨練，成功與失敗、經(jīng)驗與教訓(xùn)的不斷交替，人類一步步走出無知走出幼稚，一步步邁向成熟。一、從哲學(xué)看人生。哲學(xué) 問題就在我們的生活中，同我們的所在、所是、所 作和所思密不可分。人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。正如方東美先生所說廣哲學(xué)不能 烘面包，但能使面包增加甜味。價值的態(tài)度去看人生，看人 生的任何遭遇和苦樂，用新的視角來重估人生的 價值〇哲學(xué)不健“愛智慧的一種態(tài)度。它引導(dǎo)人們在現(xiàn)實生活中敞開自我反 思和自我批判的空間，不斷實現(xiàn)人類社會的創(chuàng)新、超越和發(fā)展?？嗨坪跏侨祟惿畹摹爸魇场保坏┦持?，你就得為之付出代價?？嗯c樂共同構(gòu)成了姓的本質(zhì)和全部，正所謂“苦樂人生”。所有的動物，包括人，從出生到死亡都要經(jīng)歷各種各樣的痛苦，痛苦是生命個體自我保護和物種自保的基本條件，凡是對痛苦反應(yīng)遲鈍的動物最終都被自然界所淘汰。假如我們的身體和心靈都沒有了痛感，那就意味著人的死亡，“哀莫大于心死”說的就是麻木是最大的不幸。人只有在發(fā)現(xiàn)苦中有樂，苦盡甜來，才對自己、對生活、對前途有信心。赫胥黎說：“沒有哪個聰明的人會否定 痛苦和憂愁的鍛煉價值。如果人能夠以積極進取的態(tài)度去對待和展望人生，他就能在人生的苦難中樂對人生的苦難。痛苦是憂患之源，人的很多不幸莫過于對于悄悄降臨的危險全然無知，一旦意識到危險的降臨卻又措手不及，從而錯失良機。探討苦的存在價值，就是為了正視痛苦和改 變痛苦。人不能因為苦而悲觀、消沉,他應(yīng)當(dāng)相信在與痛苦抗?fàn)幹?以及在征服痛苦之后，生活中就會多些陽光，少些陰影。苦樂原來只有一線之隔，快樂是一種思想嗎，思想快樂，你才是一快樂的人?？鞓肥且环N個性，有的人生來悲觀，有的人一生豁達，快樂自然就跟著來了。避苦求樂是人生之必然，而多苦少樂卻亦是人生之必然。生活中并不缺少快樂，而是缺少發(fā)現(xiàn)感到快樂的心靈。他的情緒穩(wěn)定,為自己負責(zé)，和他在一趟種享受，而不是壓力?！蔽覀冋f快樂是我們自己的權(quán)利，別人要讓你不快樂,先要得到你的同意。對于各個哲學(xué)家的哲學(xué)觀點有了一定程度的認知。雖然他的哲學(xué)思想還存在著很大的爭議，但不得不說，柏拉圖的哲學(xué)思想在哲學(xué)的發(fā)展史上產(chǎn)生的不可或缺的作用和影響。蘇格拉底被雅典民主政權(quán)以破壞宗教和毒害青年的罪狀處死后，柏拉圖曾游歷埃及等地。柏拉圖的對話錄總共有四十多篇，內(nèi)容涉及政治、倫理、文藝、教育以及當(dāng)時爭辯激烈的一些哲學(xué)問題。柏拉圖生活在雅典貴族失勢、民主派當(dāng)權(quán)的時代，雖然他提倡貴族政治，反對民主制度的做法是我現(xiàn)在所不能接受的，但是他在哲學(xué)領(lǐng)域的造詣以及他的一些哲學(xué)觀點的提出，卻給我留下了比較深刻的印象。蘇格拉底所所闡述的哲學(xué)的思想，在柏拉圖那里得到了更加深遠和完善的發(fā)展，柏拉圖的理念論完成了對智者哲學(xué)的批判，重新確立了思想在發(fā)揮哲學(xué)功能上的權(quán)威，正如黑格爾所說：“柏拉圖的學(xué)說之偉大，就在于認為內(nèi)容只能為思想所填滿，因為思想是有普遍性的，普遍的東西（即共相）只能為思想所產(chǎn)生，或為思想所把握，它只有通過思維的活動才能得到存在?！睘榱税盐绽砟睢⒔Y(jié)構(gòu)理念，柏拉圖制定了他的“辯證法”，柏拉圖的辯證法當(dāng)然“不是把觀念型混亂的那種智者派的辯證法，而是在純概念中運動的辯證法，是邏輯理念的運動。柏拉圖哲學(xué)不僅系統(tǒng)地闡述了理性主義的本體論而且也系統(tǒng)地闡述了理性主義認識論，在柏拉圖哲學(xué)體系中真、善、美與理性天然合璧成為光照上千年的西方哲學(xué)的理性之源。只有從本質(zhì)上認識到善的根本理念，對于自身的發(fā)展和社會的和諧都有很大的指導(dǎo)意義。它的步驟是這樣的：“從顯而易見的美開始，繼而為了最高的美而上升，就像在梯子的階上一樣，從一進到二，從二進到所有美的形體，從美的身體到美的制度，從美的制度到美的學(xué)問，最后從學(xué)問到那只研究美自身的科學(xué)，最終知道美的本質(zhì)”。記憶就像是人生的底片，誰都不希望它洗印出來時上面有污點，但是只有看到過往中出現(xiàn)的錯誤和走過的彎路，并且勇于承認改正它，才能在以后的發(fā)展過程中取得更大的提高和進步。哲學(xué)思想所帶給我們的應(yīng)該是積極向上的