【正文】 追求知行合一，選擇一種價(jià)值之后不斷地印證，讓自己對(duì)自己越來越滿意。并且，如果你學(xué)到一些知識(shí)，卻不能應(yīng)用到日常生活中去，那么就算學(xué)的再多又有什么意義呢？所以，我們學(xué)習(xí)知識(shí)后，就要懂得消化，并融會(huì)貫通才是“知”“行”合一。哲學(xué)決非一種枯燥的東西，它可以引人入勝，就象人生的照明燈，讓我們知道該往哪里走。感謝傅先生在讓我領(lǐng)略到哲學(xué)風(fēng)采的同時(shí)為我指明了清晰的道路：我需要提升自己的哲學(xué)素養(yǎng)。我想，那樣的生活會(huì)很有意義的。在拜讀傅先生的《人生與哲學(xué)》這本書之后，更是讓我受益匪淺。而傅佩榮先生開設(shè)的這門課程卻在臺(tái)灣大學(xué)受到熱烈歡迎，被學(xué)生們?cè)u(píng)為“最佳通識(shí)課程”，我拜讀了這本書之后覺哲學(xué)變得很生動(dòng)。并貫穿著他的獨(dú)特眼光和獨(dú)立思考。引一段書中語：“‘哲學(xué)’作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。蘇格拉底曾說，‘沒有經(jīng)過檢查的人生，是不值得活的’，因此許多人開始覺醒，并且思考自己的人生應(yīng)該何去何從。哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。哲學(xué)本身就是一自由的學(xué)問，以其自身為目的，而不為其它任何外在事物為目的的學(xué)問。古代的哲學(xué)家們都是飽食終日、“精神空虛”的“小資”們，以思考那些沒有任何實(shí)用目的的知識(shí)、滿足對(duì)于奧秘的好奇而費(fèi)腦筋。單純的學(xué)習(xí)某種知識(shí)并不能讓一個(gè)人真正的充實(shí)和快樂，所以，我們應(yīng)該清楚到底什么樣的思考才能將感情全部投入并且使我們獲得最大的滿足，到底需要去找尋什么樣的知識(shí)才會(huì)從中得到真理。而那些沒有反思的人，不值得一活。在理性反思中，我們經(jīng)歷了許多肯定和否定的過程，經(jīng)歷了探索雜亂現(xiàn)象背后真相的過程，以及理性和感性的對(duì)立。在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本意是愛智慧和追求智慧。我認(rèn)為，可能是古人渴望明白人與自然，人與社會(huì)，人與自身的一切智慧，但是限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，比如生產(chǎn)力發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)工具、思想觀念等的束縛，所以只能從具體科學(xué)的角度研究哲學(xué)，即愛智慧，追求真理。普通的“智慧”可謂實(shí)用智慧，即處理一般疑難問題的智慧。我們所講的“智慧”，基本限于哲學(xué)智慧?！辈粫?huì)掛念著吃吃喝喝一類的庸俗享受，更不會(huì)沉迷于華麗的外表和打扮?！罢l要是對(duì)肉體的享樂不在乎，他就和死人沒有區(qū)別。我們追求的是真理，那么當(dāng)我們有肉體的時(shí)候，我們的靈魂和這些惡劣的東西摻和在一起的時(shí)候，我們就無法接近真理。當(dāng)世界和社會(huì)充滿了硝煙和沖突，這個(gè)問題的根源在哪？就在于肉體與肉體之間的貪欲！肉體間的吵吵鬧鬧影響了我們?nèi)ニ伎迹璧K了我們?nèi)ふ业秸胬?。靈魂不受肉體包括它的欲望和感覺的糾纏，在平靜中生存，只用理性追求真理，它的這種狀態(tài)就叫智慧。柏拉圖的蘇格拉底似乎同樣清楚，熱愛靈魂的愛智是一種人的天性，這種天性的人在世上是少數(shù)。面對(duì)眾多這類天性的人，你能對(duì)他們說：應(yīng)該學(xué)會(huì)雖生猶死？人在生活中，人對(duì)世界的體驗(yàn)，人對(duì)生活的體驗(yàn)，最初和最終都是人的肉體和靈魂的對(duì)外體驗(yàn)。雖然房子和車子都會(huì)給我們帶來愉悅和不愉悅，但那是帶給我們的肉體和靈魂的。人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人的生存方式或存在方式。它將自在的自然界和自為的觀念界變成了有待轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的潛在形式和理想形式，并進(jìn)而將人的存在方式深化為一種由實(shí)踐進(jìn)行的“世界籌劃”活動(dòng)。而從現(xiàn)實(shí)世界作為人和自然相互貫通的形式看，它又將自然世界和理想世界的矛盾消解于現(xiàn)實(shí)中。這就是說，我們只有從實(shí)踐觀點(diǎn)中才能達(dá)到哲學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活世界的理論自覺。自然態(tài)度下的“人生”往往使這種理解外顯為常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣和具體科學(xué)知識(shí)，而現(xiàn)實(shí)世界遠(yuǎn)未構(gòu)成一個(gè)問題。只有在常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣和具體科學(xué)知識(shí)的鎖鏈斷裂后，人從具體生活中跳開來，以一種理論的態(tài)度反省世界和人生，試圖對(duì)人的現(xiàn)實(shí)世界有一個(gè)全面的了解，才能自覺到人類這種最根本的自我理解的困惑，人的現(xiàn)實(shí)世界才能夠成為一個(gè)問題。在思考人存在和他的世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系、面對(duì)這個(gè)對(duì)人而言的現(xiàn)實(shí)世界難題時(shí)，開啟了一條由“實(shí)踐觀點(diǎn)”超越傳統(tǒng)哲學(xué)—形而上學(xué)愛智范式的道路。同時(shí)證明了一個(gè)哲理：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一方法。對(duì)于那些生活空洞的人，被肉體束縛的人，往往被懶惰蒙住了雙眼，在追求智慧的道路上迷失。追求智慧不僅是人類社會(huì)的進(jìn)步的助推器，更是人生價(jià)值的體現(xiàn)。這樣的人生才能精彩。第四篇：讀《哲學(xué)與人生》有感感悟人生，凈化心靈讀《哲學(xué)與人生》有感《哲學(xué)與人生》這本書是美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，曾任比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授，荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系、所教授傅佩榮所著。比如在講解哲學(xué)是“愛智”時(shí)，他把“愛智”定義為“保持好奇的天性，探詢一切事物的真相”的生活態(tài)度，“把“智慧”概括為“完整”和“根本”兩個(gè)特征，又將“愛智”的“愛”解釋為溫和而理性的“友愛”，而與狂熱的“情愛”、浮泛的“博愛”相區(qū)別，令人感到既準(zhǔn)確又頗具新意??重讀傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，讓我有種回味和共振的感覺，那種經(jīng)歷后的精煉總結(jié)讓我孜孜不倦，像是看到自己拍攝的一部人生電影，而主角就是我，其中的行為有些是意氣風(fēng)發(fā)，有些是沖動(dòng)不顧后果，我也因此得到了回味的樂趣，書中也有很多我所未經(jīng)歷的一些，但是有了共振和回味，我相信即使面對(duì)未來，我也有撥云見日的功力很多人認(rèn)為哲學(xué)是一些枯燥的為什么，看了傅佩榮先生的哲學(xué)與人生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)真的距離我們很近很近，而且會(huì)給