【正文】 扮演某種特殊的角色，在社會生活中實現(xiàn)自我。這種成為人的過程，最重要的就是以教育為中介的社會遺傳和文化遺傳。近代以來的哲學(xué)，它是一個上帝的人本化過程。所以，有的同學(xué)即使不是學(xué)習(xí)哲學(xué)的可能也知道，美國出版了一套叢書叫作“導(dǎo)師哲學(xué)家叢書”，我推薦給不是學(xué)習(xí)哲學(xué)專業(yè)的同學(xué)。近一個時期以來，內(nèi)地的哲學(xué)家們也想用五個字概括當(dāng)今的時代，有的人叫它“物化的時代”，有的人叫它“體驗的時代”，有的人叫它“信息的時代”，如此等等。它是以一種理論的方式表征了人的特定的歷史的存在。中世紀(jì)“信仰的時代”，先上帝而后自我，先信仰而后理解。什么叫作從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)呢？這是一種人的存在方式的轉(zhuǎn)化，是一個人化的過程。走向市場經(jīng)濟(jì)以來，在經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中反對禁欲主義而要求現(xiàn)實幸福，精神生活反對蒙昧主義而要求理性自由，在政治生活當(dāng)中反對專制主義而要求民主法治。三位一體構(gòu)成了馬克思所說的，市場經(jīng)濟(jì)是以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的存在。人是一種教養(yǎng)，而教養(yǎng)源于教育。所以無論是內(nèi)地的同學(xué)還是臺灣的同學(xué)，你最應(yīng)當(dāng)珍視的就是能夠接受到高等教育，這是你作為人能夠成為現(xiàn)代人的一個最基本的前提。人是一個人化的過程。哲學(xué)家薩特人的世界，有限世界的超越哲學(xué)賦予人的生活以目的和意義的世界觀。哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造，是人們追求崇高的過程，也是使人們自己崇高起來的過程。祝愿大家終生與哲學(xué)為伴，讓哲學(xué)引導(dǎo)我們對真理、正義和更美好事物的追求！謝謝大家！馬克思在1867年8月16日看完《資本論》序言的校樣后，寫給恩格斯的信，感謝恩格斯所作的自我犧牲。什么叫作宗教的世界？宗教的世界是世俗世界的超越。什么叫作倫理世界？倫理世界是小我世界的超越。什么叫作哲學(xué)的世界？哲學(xué)的世界是有限世界的超越。世界這個概念，可以在兩個意義上去使用它:一是在自然的意義上去使用，另一個真實的意義，是在人給自己創(chuàng)造的世界的意義上去使用。其中，談到怎么理解人的存在方式，怎么理解語言？語言既然是人的世界的積極界限，也是人的世界的消極界限，世界在人的語言中生成為有。語言是人的存在方式，又是我們的世界的存在的方式。語言不是僅僅作為能指和所指的統(tǒng)一，而是作為歷史文化的水庫而存在的。人是歷史文化的結(jié)果，歷史文化的產(chǎn)物。人都以什么方式把握世界？是以常識的方式，神話的方式，宗教的方式，藝術(shù)的方式，倫理的方式，科學(xué)的方式和哲學(xué)的方式把握世界，因此對于我們來說有無限豐富的世界。我們原來總認(rèn)為科學(xué)始于觀察，甚至有人說，正確的科學(xué)研究和科學(xué)試驗，首先應(yīng)當(dāng)把我們自己的偏見像脫掉大衣一樣放到走廊里邊，用沒有偏見的頭腦進(jìn)到實驗室。馬克思說，人只有有了欣賞音樂的耳朵，才能夠欣賞音樂。想一想，沒有看羅曼?羅蘭，沒有看莎士比亞，沒有看巴爾扎克，沒有看托爾斯泰，怎么能有相應(yīng)的修養(yǎng)去享受那樣一些相應(yīng)的作品呢？正如黑格爾說的，有之非有，存在著的無！觀察負(fù)載理論，沒有中性的觀察，觀察總是被理論污染的。中國有一句古話叫作“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。因為什么？就是因為你的背景不一樣么！知識背景，理論背景不一樣，你對生活的感受和理解也就不一樣了。為什么小人常戚戚呢？因為他只知道張三李四，磯磯喳喳，爾虞我詐，蠅蠅茍茍。不理解英雄的事業(yè)，不懂得英雄的情懷，當(dāng)然就“眼中無英雄”了。這是毛澤東在《沁園春?雪》中對自然的禮贊。最后毛澤東說什么？俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物還看今朝！這就是政治家的一種博大而深邃的情懷!這也是藝術(shù)家的一種空靈而凝重的情懷！你如果不是作為政治家和藝術(shù)家的話，你就理解不了他的這種情懷。一個大學(xué)生沒有文學(xué)修養(yǎng)和哲學(xué)修養(yǎng)，肯定不會有一個完整的美好的人生，因為只有有了文學(xué)修養(yǎng)和哲學(xué)修養(yǎng)，有一種真實的審美的境界，才有這樣一種最強(qiáng)烈的理性之美。這個屬于人的世界，它首先是一個常識的世界，同時它又是一個宗教的世界，一個藝術(shù)的世界，一個倫理的世界，一個科學(xué)的世界和一個哲學(xué)的世界。因此，一個人只有在適當(dāng)?shù)哪挲g，受到適當(dāng)?shù)慕逃?，他才是人。什么叫作神話的世界？神話的世界是自然世界的超越。什么叫作藝術(shù)的世界？藝術(shù)的世界是無情世界的超越。什么叫作科學(xué)的世界？科學(xué)的世界是經(jīng)驗世界的超越。你擁有了人類把握世界的基本方式，真正實現(xiàn)了人自身的超越性，才真正有了一個五彩繽紛的人的世界！對于人來說，首先就是一個常識的世界。常識是每個正常的健全人都普遍認(rèn)同的，在經(jīng)驗中所獲得的知識。在常識中，人們的經(jīng)驗世界得到最廣泛的相互理解，人們的思想感情得到最普遍的相互溝通，人們的行為方式得到最直接的相互協(xié)調(diào)，人們的內(nèi)心世界得到最便捷的自我認(rèn)同。常識是人類把握世界的最具普遍性的基本方式。常識構(gòu)成經(jīng)驗的世界，而人的情感、意志和思想?yún)s總是超越經(jīng)驗的常識，總是以超越常識的各種方式去構(gòu)成豐富多彩的人的世界。很多人看神話小說。人在神話世界當(dāng)中，既把人的世界宇宙化了，又把宇宙的世界擬人化了。金庸、梁羽生，為什么大家愿意看他們的書呢？因為從某種意義上，它使人們獲得了一個神話的世界。宗教世界是世俗世界的超越。宗教里面，特別是西方上帝的觀念，是很值得思考的。上帝不是一種對象性的存在，是你心中的一種觀念。因為人要超越自己所生活的世俗的世界，從一種神圣的存在來獲得生活的意義和價值。這句話是什么意思呢？它正好是說了這樣的兩層意思。上帝不存在了，上帝被人本化了。所以，我曾經(jīng)給我的學(xué)生講了一段很長的話：“在自然經(jīng)濟(jì)的條件下，是在一種沒有選擇標(biāo)準(zhǔn)的生命中不堪忍受之重的本質(zhì)主義的肆虐；而在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，是一種失去了標(biāo)準(zhǔn)的選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮。這就是生命中不堪忍受之重的本質(zhì)主義的肆虐?，F(xiàn)在有的人穿的短衫上寫，煩死了，別理我。這是今天向我們提出的問題。這就是存在方式的變化，上帝被殺死了，上帝被人本化了，我們用什么東西使我們的生活有真實的意義呢？我們需要藝術(shù)的世界，倫理的世界，科學(xué)的世界和哲學(xué)的世界。美學(xué)家蘇珊?朗格說，藝術(shù)叫作創(chuàng)造。在今天這個市場經(jīng)濟(jì)的條件下，最難出的就是詩人?，F(xiàn)在呢？在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，最難感受到的就是海德格爾最欣賞的荷爾德林的那句詩：人，詩意地棲居在大地上。藝術(shù)的真實是人生境界的升華。齊白石畫的蝦，也不是水中游曳的蝦；但是，你看看徐悲鴻畫的馬、齊白石畫的蝦，你不感到是一種生命的躍動嗎？這不就叫作藝術(shù)么！藝術(shù)使我們體驗到了生活的深度，使我們的情感獲得了一種真實的深度。我把今天的社會思潮概括為兩極對立模式的消解，英雄主義時代的隱退，高層精英文化的失落，理性主義權(quán)威的弱化和人類精神家園的困惑。前幾天聯(lián)合國教科文組織在我們這里舉辦的世界哲學(xué)節(jié)，在大會上我寫了一句話：“趨利避害，這個不言而喻的生存邏輯卻成為當(dāng)代人類的最為嚴(yán)峻的行為選擇”。為什么現(xiàn)在凸顯了環(huán)境問題呢？大家都知道，現(xiàn)在內(nèi)地正在講科學(xué)發(fā)展觀，叫作全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。解決這個問題，決不僅僅是依賴技術(shù)手段，更重要的是解決社會問題，解決人之間的關(guān)系問題，解決發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)與選擇問題。馬克思說，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，是社會關(guān)系的總和。所以這種倫理的世界是一種小我世界的超越。我們在自己的行為選擇當(dāng)中必須深切地思考發(fā)展的問題。為什么20世紀(jì)80年代以來由羅爾斯的《正義論》為標(biāo)志的政治哲學(xué)會成為顯學(xué)？因為公平、正義問題成為當(dāng)代人類面對的重大問題。用解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾的話說，理論是實踐的反義詞，理論就是對實踐的反駁，我們只有掌握了理論才能夠使我們作出一種比較好的選擇。科學(xué)同樣是人類把握世界的一種基本方式，它是經(jīng)驗世界的超越?？茖W(xué)的世界是一個超驗的世界，超越了經(jīng)驗的世界。“在我們現(xiàn)代世界中，再沒有第二種力量可以與科學(xué)思想的力量相匹敵”?？茖W(xué)改變了我們的生活。這就是一種經(jīng)驗世界的超越。人類面對千差萬別、千變?nèi)f化、無邊無際、無始無終的茫茫宇宙，又面對有生有死、有愛有恨、有聚有散、有得有失的有限人生，總會馳騁自己的探索宇宙、人生奧秘的智慧，超越自己所理解的有限的世界。人們俯仰古今而覺時間之無限，環(huán)顧天地而覺空間之永恒，回顧自身而覺人之立于兩者間的萬千感慨！人總是試圖超越“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的困惑與迷惘，以自己的超越性為人生尋求“安身立命之本”。人的超越性，以哲學(xué)的方式迸發(fā)出無比瑰麗的光彩。第二篇：人生與哲學(xué)一、哲學(xué)的定義說句實話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。這種態(tài)度稱為“愛智”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。這是否暗示教師在教學(xué)過程中，采用問題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點呢？既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏?？“最先要指出的就是人的身體。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。由此可知，人的身體是軟弱的。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。哲學(xué)名言名句匯總哲學(xué)的意蘊(yùn)就在于它以簡單明了的詞句表達(dá)深刻的意義,人的一生就是哲學(xué)的體現(xiàn)和體驗?！灞救A我除了知道我的無知這個事實外一無所知?！├账故挂磺蟹抢硇缘臇|西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的?！诟駹柸f物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙??！M(fèi)爾巴哈假如進(jìn)化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零?！灞救A我們喜歡別人的敬重并非因為敬重本身，而是因為人們的敬重所帶給我們的好處。——尼采真理是時間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物?！舨妓菇o我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來。——斯賓諾莎知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗而來?！裆婚_始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入到其意義的純粹表達(dá)之中。同時，思是在的，因為思屬于在，聽從在。——海德格爾人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上?！S特根斯坦人的意識屈從于物化結(jié)構(gòu)?！R克思科學(xué)家在思想中給予我們以秩序；道德在行動中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序?！也荒芙o自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂?！？驴茖W(xué)性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化?！_素在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因為它們正是建立在同一形式的基礎(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美?！_爾斯那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣?！诟駹柲鼙焕斫獾拇嬖诰褪钦Z言。——德里達(dá) 存在就是統(tǒng)攝?！商镎l占有法律語言誰就占有相關(guān)的資源和利益。前者是一個自由社會的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”。——亞里士多德驚奇是哲學(xué)家的感覺，哲學(xué)開始于驚奇。哲學(xué)一旦脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。用哲學(xué)的“反思”的思維方式思考苦樂人生，才能實現(xiàn)對苦樂人生認(rèn)識上的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。在現(xiàn)實生活中，人類常常陷于得與 失、成功與失敗、快樂與痛苦等困頓之中，也正是 經(jīng)歷困難的磨練