【正文】 背景，渲染氣氛，而且可以烘托人物的思想感情，更好的表現(xiàn)主題。(3)寫景散文：以描繪景物為主的散文。優(yōu)秀的抒情散文感情真摯，語言生動，還常常運用象征和比擬的手法，把思想寓于形象之中，具有強烈的藝術(shù)感染力。這類散文有對具體事物的記敘和描繪，但通常沒有貫穿全篇的情節(jié)，其突出的特點是強烈的抒情性。例如：魯迅的《藤野先生》、吳伯簫的《記一輛紡車》、朱德的《母親的回憶》。這類散文對人和事的敘述和描繪較為具體、突出，同時表現(xiàn)作者的認識和感受，也帶有濃厚的抒情成分，字里行間充滿飽滿的感情。散文的表現(xiàn)形式多種多樣，雜文、短評、小品、隨筆、速寫、特寫、游記、通訊、書信、日記、回憶錄等都屬于散文。桐城派的代表作家姚鼐對我國古代散文文體加以總結(jié)，分為13類，包括論辯、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜說、箴銘、頌贊、辭賦、哀奠現(xiàn)代散文：指與詩歌、小說、戲劇并稱的文學(xué)樣式。(3)明代散文：先有“七子”以擬古為主，后有唐宋派主張作品“皆自胸中流出”，較為有名的是歸有光。東漢以后，開始出現(xiàn)了書、記、碑、銘、論、序等個體單篇散文形式。諸子散文以論說為主，如《論語》《孟子》《莊子》；歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書籍都是歷史散文，如《左傳》。（二）散文的古今概況古代散文：我國古代，為區(qū)別于韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)、傳、史書在內(nèi)，一律稱之為散文?，F(xiàn)代的散文指除詩歌、戲劇、小說以外的文學(xué)作品，包括雜文、小品文、隨筆、游記、傳記、見聞錄、回憶錄、報告文學(xué)等。第四篇：中國古代散文發(fā)展概況中國古代散文發(fā)展概述【一】（一）散文概述文學(xué)體裁之一，散文這個名稱，隨著文學(xué)的發(fā)展，它的含義和范圍也在不斷的演變。漫長的歷史歲月中，我們的現(xiàn)任創(chuàng)造了許多歷史奇跡：古老的城池、莊嚴(yán)的祭廟、崇山峻嶺之巔的萬里長城、異彩繽紛的古代民居等等。明清兩代距今最近，許多建筑佳作得以保留至今，如京城的宮殿、壇廟，京郊的園林，兩朝的帝陵，江南的園林，遍及全國的佛教寺塔、道教宮觀，及民間住居、城垣建筑等，構(gòu)成了中國古代建筑史的光輝華章。喇嘛教建筑的營造，完全是出于清朝廷的政治需要，一時間蒙、藏、甘、青等地廣建喇嘛廟，僅承德一地就建有十一座。在建筑布局方面，較之宋代更為成熟、合理。由于中國古代社會的發(fā)展已屆尾聲，社會經(jīng)濟、文化發(fā)展緩慢，因此建筑的歷史也只能是最后的發(fā)展高潮了。這部書的頒行，反映出中國古代建筑到了宋代，在工程技術(shù)與施工管理方面已達到了一個新的歷史水平。書中總結(jié)歷代以來建筑技術(shù)的經(jīng)驗，制定了「以材為祖」的建筑模數(shù)制。這是一部有關(guān)建筑設(shè)計和施工的規(guī)范書，是一部完善的建筑技術(shù)專書。在建筑藝術(shù)方面，自北宋起，就一變唐代宏大雄渾的氣勢，而向細膩、纖巧方面發(fā)展，建筑裝飾也更加講究。譬如城市漸由前代的里坊制演變?yōu)榕R街設(shè)店、按行成街的布局。第五階段： 宋、遼、金時期建筑的發(fā)展與《營造法式》的頒行從晚唐開始，中國又進入三百多年分裂戰(zhàn)亂時期，先是梁、唐、晉、漢、周五個朝代的更替和十個地方政權(quán)的割據(jù)，接著又是宋與遼、金南北對峙，因而中國社會經(jīng)濟遭到巨大的破壞，建筑也從唐代的高峰上跌落下來，再沒有長安那么大規(guī)模的都城與宮殿了。唐代在都城和地方城鎮(zhèn)興建了大量寺塔、道觀，并繼承前代續(xù)鑿石窟佛寺，遺留至今的有著名的五臺山佛光寺大殿、南禪寺佛殿、西安慈恩寺大雁塔、薦福寺小雁塔、興教寺玄奘塔、大理千尋塔，以及一些石窟寺等。在全國，出現(xiàn)了許多著名地方城、商業(yè)和手工業(yè)城，如廣陵（揚州）、泉州、洪州（南昌）、明州（寧波）、益州（成都）、幽州（北京）、荊州（江陵）、廣州等。唐代前期，經(jīng)過一百多年的穩(wěn)定發(fā)展，經(jīng)濟繁榮，國力富強，疆域遠拓，于開元年間（714～741年）達到鼎盛時期。還動用百萬人力，修筑萬里長城。它修建了都城大興城，營造了東都洛陽，經(jīng)營了長江下游的江都（揚州）。第四階段：中國古代建筑發(fā)展史上的第二個高潮隋、唐時期的建筑，既繼承了前代成就，又融合了外來影響，形成為一個獨立而完整的建筑體系，把中國古代建筑推到了成熟階段，并遠播影響于朝鮮、日本。重要石窟寺有大同云岡石窟、敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、洛陽龍門石窟、太原天龍山石窟、峰峰南響堂山和北響堂山石窟等。南朝都城建康也建有佛寺五百多所。東漢時傳入中國的佛教此時發(fā)展起來，南北政權(quán)廣建佛寺，一時間佛教寺塔盛行。自此，中國南北兩方社會經(jīng)濟才逐漸復(fù)蘇，北朝營建了都城洛陽，南朝營建了建康城。在南方，晉室南遷建立了東晉政權(quán)，接著先后出現(xiàn)了宋、齊、梁、陳四個朝代。西晉統(tǒng)一中國不久，就爆發(fā)了「八王之亂」，處于西北部邊境的幾個少數(shù)民族領(lǐng)袖，率部進入中原，先后建立了十幾個政權(quán)，史稱十六國時期。制磚及磚石結(jié)構(gòu)和拱券結(jié)構(gòu)有了新的發(fā)展。其結(jié)構(gòu)主體的木構(gòu)架已趨于成熟，重要建筑物上普遍使用斗栱。東漢光武帝劉秀依東周都城故址營建了洛陽城及其宮殿。漢武帝劉徹先后五次大規(guī)模修筑長城，開拓通往西亞的絲綢之路；又興建長安城內(nèi)的桂宮、光明宮和西南郊的建章宮、上林苑。這些巨大工程，動輒調(diào)用民力幾十萬，幾乎都是同時并進，秦帝國終以奢欲過甚，窮用民力，二世而亡。今人從阿房宮遺址和始皇陵東側(cè)大規(guī)模的兵馬俑列隊埋坑，可以想見當(dāng)時建筑之宏大雄偉。這是中國古代建筑以后歷代發(fā)展的基礎(chǔ)。宮殿布置在城內(nèi)，建在夯土臺之上，木構(gòu)架已成為主要的結(jié)構(gòu)方式，屋頂已開始使用陶瓦，而且木構(gòu)架上飾用彩繪。西周興建了豐京、鎬京和洛陽的王城、成周；春秋、戰(zhàn)國的各諸侯國均各自營造了以宮室為中心的都城。此時木構(gòu)技術(shù)較之原始社會已有很大提高，已有斧、刀、鋸、鑿、鉆、鏟等加工木構(gòu)件的專用工具。西元前二十一世紀(jì)夏朝建立，標(biāo)志著原始社會結(jié)束，經(jīng)過夏、商、周三代，而春秋、戰(zhàn)國，在中國的大地上先后營建了許多都邑，夯土技術(shù)已廣泛使用于筑墻造臺。木構(gòu)架的形制已經(jīng)出現(xiàn)，房屋平面形式也因造做與功用不同而有圓形、方形、呂字形等。據(jù)考古發(fā)掘，約在距今六、七千年前，中國古代人已知使用榫卯構(gòu)筑木架房屋（如浙江余姚河姆渡遺址），黃河流域也發(fā)現(xiàn)有不少原始聚落（如西安半坡遺址、臨潼姜寨遺址）。長江流域，因潮濕多雨，常有水患獸害，因而發(fā)展為桿欄式建筑。總管古建筑的發(fā)展歷史大致可以分為以下幾個階段：第一階段：原始住居與建筑雛形的形成早在五十萬年前的舊石器時代，中國原始人就已經(jīng)知道利用天然的洞穴作為棲身之所，北京、遼寧、貴州、廣東、湖北、浙江等地均發(fā)現(xiàn)有原始人居住過的崖洞。第三篇：中國古代建筑發(fā)展概況中國古代建筑發(fā)展概況古建筑，是經(jīng)過歷史的篩選而沉淀下來的建筑實物，是民族文化發(fā)展的標(biāo)志之一。流派很多，有豪放的，清新的，現(xiàn)實的。清末發(fā)生了“詩界革命”，出現(xiàn)了黃遵憲、康有為、梁啟超等新派詩人，革新了舊體詩的形式。之后又出現(xiàn)“公安派”“竟陵派”，反對復(fù)古的機械模仿，提倡抒寫性靈。明初興起“臺閣體”，主要為了歌功頌德，粉飾太平。代表作家有：關(guān)漢卿、馬致遠、張可久、喬吉等。但元代出現(xiàn)了一種配合當(dāng)時流行曲調(diào)清唱的抒情詩體——散曲。（1）柔婉派：柳永、晏幾道、秦觀、賀鑄、周邦彥、姜燮、（2）豪放派：蘇軾、辛棄疾、李清照等。(3)詞的句式參差不齊，基本上是長短句。：(1)詞一般都分兩段（叫做上下片或上下闋），不分段或分段較多的是極少數(shù)。一般說，詞調(diào)并不是詞的題目，僅只能把它當(dāng)作詞譜看待。詩和詞都屬于韻文的范圍，但詩只供吟詠，詞則入樂而歌唱。詞在初始階段多表達兒女情長，風(fēng)格纏綿哀婉，蘇軾則開了豪放詞的先河，一掃晚唐五代以來文人詞的柔靡纖細的氣息，創(chuàng)造出高遠清新的意境和豪邁奔放的風(fēng)格。北宋詩壇影響最大的是“蘇黃”，即蘇軾、黃庭堅；南宋詩人的杰出代表是“中興四大詩人”：陸游、尤褒、范成大、楊萬里。不識廬山真面目，只緣身在此山中。五、宋代詩詞（一）宋詩宋詩歌成就不如唐朝，但自有特點，如宋詩曲折幽深，注重理性，長于思考；宋詩在題材上向日常生活傾斜，瑣事細物成為詩料。成就較高的是“小李杜”，即李商隱、杜牧。另外，中唐具有藝術(shù)個性的詩人還有劉禹錫、柳宗元、賈島等。（2）韓孟詩派：以韓愈、孟郊為代表，他們與元白詩派不同，崇尚險怪，用險字，用險韻。（1）元白詩派：以元稹、白居易為代表，大力發(fā)展新樂府，強調(diào)詩歌的社會功能，即教化作用，主張詩歌要反映現(xiàn)實生活，要通俗易懂。（3）邊塞詩人：高適、岑參（白雪歌送武判官歸京）、王昌齡（出塞）、王之渙等，描寫邊塞風(fēng)光，軍旅生活，悲壯雄奇。“詩仙”李白詩歌風(fēng)格雄奇飄逸，率真自然；“詩圣”杜甫詩歌風(fēng)格沉郁頓挫，慷慨悲涼，其詩廣泛而深刻地反映了唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的時代風(fēng)貌，被譽為“詩史”。盛唐是詩歌繁榮的頂峰。成為了唐代詩歌繁榮的直接原因。（一）唐代詩歌的原因。四、唐朝詩歌的發(fā)展隋朝詩歌成就不高，主要作家有盧思道、薛道衡等。東晉末年的陶淵明，南北朝的謝靈運、謝眺都善寫山水詩。）為中心的文人，視作大多反映時代**和人民疾苦，抒寫個人理想抱負，具有“慷慨以任氣”“志深而筆長”的風(fēng)格。可以說，在中國古代詩歌集中基本樣式的發(fā)展過程中，這是一關(guān)鍵期。起用明年健身岳等人提出“四體把病”說，產(chǎn)生了“永明體”，它是我國律詩的開端。這一時期詩歌的成就主要有，中國古代詩歌的幾種基本樣式基本形成，如：五言古體詩有新的發(fā)展，表現(xiàn)手段更加豐富多樣。魏晉南北朝詩歌這是我國是歷史上有分裂走向統(tǒng)一的重要時期，也是歷史上第一次民族大融合時期，也是文學(xué)進入自覺的時代。文人五言詩在漢樂府的影響下，文人五言詩逐漸發(fā)展成熟。代表作有《陌上?！贰犊兹笘|南飛》。漢建立后，實行休養(yǎng)生息的政策，經(jīng)濟恢復(fù)繁榮，學(xué)術(shù)文化發(fā)展，詩歌也取得了一定的成績，主要表現(xiàn)為：漢樂府民歌“樂府”原指國家音樂機構(gòu)，后代將樂府收集編輯的可以配樂演唱的歌辭也稱為樂府。《詩經(jīng)》和楚辭，是后世詩歌發(fā)展的兩大源頭，在文學(xué)史上并稱“風(fēng)騷”，共同開創(chuàng)了我國古代詩歌現(xiàn)實主義和浪漫主義并駕齊驅(qū)、融會發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)。它是在戰(zhàn)國后期，由南方楚國（今兩湖地區(qū)）的屈原創(chuàng)造的一種新詩體，句式長短不齊，以六言、七言為主，多用“兮”字。它是我國第一部詩歌總集，收錄了從西周初年到春秋中葉大