【正文】 的文化遺產(chǎn)，不區(qū)分精華和糟粕，采取絕對(duì)否定的態(tài)度。從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)以胡適為代表，到現(xiàn)在一些人所主張的“全盤西化”思想，就是對(duì)中國傳統(tǒng)文化持民族虛無主義態(tài)度的典型表現(xiàn)。這是一種不加分析地全盤否定一個(gè)民族的文化、思想的理論。要反對(duì)“民族虛無主義”和“文化保守主義”。如古代的希臘、埃及、印度，以及文藝復(fù)興以來的資產(chǎn)階級(jí)思想家們，對(duì)于人和人之間的倫理關(guān)系和道德原則，對(duì)于有關(guān)倫理道德的許多問題，都有過深刻的、值得我們批判繼承的思想和理論。在文化的繼承問題上，應(yīng)反對(duì)所謂的“西方中心論”。中華民族在長達(dá)幾千年的歷史發(fā)展中，雖然經(jīng)歷過無數(shù)患難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，這同中國的傳統(tǒng)文化、特別是優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理道德的作用是分不開的?？鬃诱f：“見賢思齊、見不賢而內(nèi)自省”、“三人行必有我?guī)煛?，“見善如不及，見不善為探湯”；孟子講“養(yǎng)性”、“養(yǎng)氣”，認(rèn)為通過自己的“持其志”的修養(yǎng)功夫，可以涵養(yǎng)成一種“塞于天地之間”、“至大至剛”的浩然正氣；宋代朱熹強(qiáng)調(diào)“道問學(xué)”和“尊德性”，要“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”；?? 謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、愛國愛民、廉潔奉公、嚴(yán)于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、誠實(shí)守信、尊師敬業(yè)等等，已為廣大人民群眾所熟悉，并一直為人民所傳頌并實(shí)行。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在樹立起崇高的理想、信念和道德人格的同時(shí)，最重要的就是要奮發(fā)志氣、養(yǎng)心修身、變化氣質(zhì)，以達(dá)到最高的理想人格的目的，這就是通常說的成“仁”。重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。墨子“尚賢”，推崇“圣王”、“賢人”，把為大眾謀利的犧牲精神，作為人生最值得的追求。儒家傳統(tǒng)倫理思想把道德上的“理想人格”，作為學(xué)習(xí)的根本要求。倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要?？鬃樱骸凹核挥⑽鹗┯谌恕?、“已欲立而立人、已欲達(dá)而達(dá)人”；“仁者愛人”；墨子：“兼相愛、交相利”、“愛人若愛其身”、“愛人者；人必從而愛之，利人者，人必從而利之；孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、民為貴、社稷次之，君為輕”；??以上充分體現(xiàn)人本主義思想，這有利于協(xié)調(diào)家庭、社會(huì)的各種人際關(guān)系，也能夠由強(qiáng)調(diào)整體利益而成為社會(huì)變革的一種力量。這些思想不但在中華民族的長期發(fā)展中起著有益的作用，對(duì)提高我國現(xiàn)實(shí)的道德水平仍有積極作用。孟子：“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”；范仲淹：“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”；顧炎武：“天下興亡、匹夫有責(zé)”；林則徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；??以上詩句，都顯示了強(qiáng)烈的為國家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神。（二）道德的本質(zhì)道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式。同時(shí)還要注意，只有直接有關(guān)聯(lián)的才能選，間接關(guān)聯(lián)的則不選。所謂“正確”即觀點(diǎn)正確；所謂“有關(guān)”，就是題肢的論點(diǎn)與題干的要求有關(guān)聯(lián)。它重在理解、吃透，是體現(xiàn)能力的一種好題型。如果題干本身表述正確，且在正向選擇的前提下，有以下幾種方法：第一，排謬法：排除本身表述錯(cuò)誤的題肢；第二，排異法：題肢盡管正確，但與題干毫無關(guān)聯(lián)，須排除掉；第三，排重法：題肢的觀點(diǎn)不是回答題干的問題，而是對(duì)題干意思的變相重復(fù)，須排除掉；第四，題肢中概念的外延大于或小于題干的規(guī)定性，須排除。(2)審查題肢，注意題肢的迷惑性，明確題肢本身是對(duì)的還是錯(cuò)的。例如題干的說法是全對(duì)的還是全錯(cuò)的，或者是正誤混雜的；它對(duì)題肢選擇的要求是相關(guān)的還是無關(guān)的。另一類是最符合題意的該選出的題肢選項(xiàng)。題肢選項(xiàng)分兩類，一類是不符合題意的應(yīng)排除掉。第一步是讀懂題，審好題，準(zhǔn)確把握題干的規(guī)定性，即題干所要求回答的是什么問題，在什么范圍、方面、角度和條件下回答這一問題。除了如前邊所講的在做題過程中進(jìn)行答案分解、逐個(gè)排查外，還有一個(gè)最簡捷的辦法是排除錯(cuò)誤項(xiàng)，然后再進(jìn)行比較。即題中的四個(gè)選項(xiàng)有兩個(gè)以上或全部都符合題意，但其中一個(gè)是最佳答案即符合題干規(guī)定性、指向性要求的，它或者是回答了試題所反映的客觀現(xiàn)象中的最主要或最根本問題，或是回答了試題所反映的客觀現(xiàn)象中的最直接或最本質(zhì)的聯(lián)系或問題。按題干要求的規(guī)定性，排除其他錯(cuò)誤的，所剩一項(xiàng)就為正確項(xiàng)，或直接將題干與選項(xiàng)掛鉤找出符合題意的項(xiàng)即可。絕大多數(shù)試題的是正確觀點(diǎn)，稱正面試題，如果設(shè)問是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，稱反面試題；考查記憶的是直接性試題，考查理解與應(yīng)用能力的稱間接性試題。資陽）閱讀材料 回答問題材料一戰(zhàn)后初期 美國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展 一片繁榮 盡管如此但是在20世紀(jì)50年代的資本主義世界中美國在工業(yè)生產(chǎn)、出口貿(mào)易等方面所占的比重都有顯著下降 而西歐六國（法、西德、意、荷、比、盧）所占的比重大大上升......50年代中期以后阿登納說：“如果歐洲人不想在起了根本變化的世界里走下坡路的話 必須走向聯(lián)合......否則歐洲各國將會(huì)淪為超級(jí)大國的附庸......”何春超主編的《國際關(guān)系史》（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)回答 西歐各國為什么要走向聯(lián)合？【解析】讀懂材料“歐洲各國將會(huì)淪為超級(jí)大國的附庸”精心收集精心編輯精致閱讀如需請(qǐng)下載！演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報(bào)告 講話稿 事跡材料 心得體會(huì) 策劃方案挖掘引伸含義：保障自己的安全和國際地位 避免成為超級(jí)大國的附庸；加強(qiáng)交流合作 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展憶：仔細(xì)閱讀、理解材料從材料所反映的內(nèi)容中去尋找解題的切入點(diǎn) 如：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等 如果所給材料有文字或時(shí)間出處的話那么要特別注意出處或時(shí)間給我們所提供的有效信息 “材料在書外答案在書內(nèi)”是初中階段材料解析題的重要特征 每一個(gè)問題都對(duì)應(yīng)著一個(gè)知識(shí)點(diǎn) 在完成獲取分析材料、提取有效信息之后 結(jié)合教材中所學(xué)內(nèi)容 進(jìn)行知識(shí)銜接將教材知識(shí)與材料有效信息相結(jié)合 完成知識(shí)遷移、拓展并對(duì)相關(guān)知識(shí)去粗取精、去偽存真 進(jìn)一步篩選出有效信息 最后總結(jié)寫出答案精心收集精心編輯精致閱讀如需請(qǐng)下載！演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報(bào)告 講話稿 事跡材料 心得體會(huì) 策劃方案如：（2010第一篇：思政解題技巧演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報(bào)告 講話稿 事跡材料 心得體會(huì) 策劃方案思政解題技巧自己收集整理的 錯(cuò)誤在所難免 僅供參考交流 如有