【正文】 才的任務。其主要內容如下：家庭教育的意義家庭教育是人類全部教育活動的重要組成部分，它同學校教育、社會教育共同構成了一個國家教育的有機整體，在人的成長過程中起著特殊的極為重要的作用。第三章至第十二章提出了教導孩子的一百零一條原則。第一章論述“兒童的心理”，強調家庭教育需遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律。陶行知因而說：“在這書里面孩子從醒到睡，從笑到哭，從吃到撒，從健康到生病，從待人到接物的種種問題，都得到了充分的討論。陳教授為了推廣與普及關于幼兒教育和兒童教育，創(chuàng)辦與領導了中國幼稚教育社、中華兒童教育社，通過學術團體的活動，對幼兒園教師、小學教師和教育研究者進行了輔導。根據(jù)兒童的心理特點，語言活潑，圖文并茂。陳教授為了豐富兒童的知識，編輯出版了不少兒童課外讀物，如：《中國歷史故事叢書》、《小學自然故事叢書》等。他創(chuàng)立了中國化的幼兒教育和幼兒師范教育的完整體系了他從事的幼教事業(yè)是全面的、整體的，從托兒所、嬰兒院開始手，到幼兒園和小學；在師資培養(yǎng)方面創(chuàng)辦了中等幼師和高等幼師專校。一生主要從事于一系列開創(chuàng)性的幼兒教育研究與實踐。重視科學實驗，主張中國兒童教育的發(fā)展要適合國情，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律；呼吁建立兒童教育師資培訓體系。中華人民共和國成立后，先后任中央人民政府政務院文教委員會委員、華東軍政委員會文教委員、文字改革委員會委員。陳鶴琴的教育理論對新中國幼兒教育產(chǎn)生了重大影響，尤其是80年代中期，掀起了研究其教育思想的高潮，他不愧為中國杰出的現(xiàn)代教育家，指導著中國20世紀乃至以后的幼兒教育的發(fā)展方向，是具有中國特色的幼兒教育理論的開拓者。而且，他還不斷在幼兒教育領域進行創(chuàng)新，在江西幼稚師范進行了師資培養(yǎng)方面的實驗，于40年代末形成了結構完整的?活教育?理論。? 由此可知，游戲是兒童學習的最佳途徑，是幼兒期獲得經(jīng)驗的源泉。認為?小孩子只喜歡兩樁事，一樁是吃，一樁是玩，玩比吃還重要。? 由此可知，父母應以身作則，尤其是教育子女時，應持同一態(tài)度，以免造成兒童無所適從，難以形成穩(wěn)定的價值觀。父母的人格，即父母的認知、情感、行為等因素及家庭的環(huán)境布臵無不滲透著教育者的價值取向，對子女具有強烈的感染力，兒童的價值觀念和行為模式可以說是父母的價值觀的一種折射。他非常注意環(huán)境給兒童帶來的潛在影響，要求為兒童創(chuàng)設良好的環(huán)境。又如一位母親看到年幼的兒子看到人的頭發(fā)剪后可以長出來，于是將洋娃娃頭上的頭發(fā)剪得光禿禿，母親看見后問明其理由，非但不訓他，而且讓他觀察結果，這種積極的誘導對于培養(yǎng)兒童的科學實驗精神和求知欲具有重要的意義。比如對于以上所舉?撒謊?一例，要求父母針對不同的內因，進行分析，并通過正確暗示和自身為榜樣，使其逐步改正。根據(jù)幼兒好模仿和易受暗示的心理特點，要求父母創(chuàng)設一個積極向上的環(huán)境氛圍，對幼兒進行正確的誘導?？傊慂Q琴提出注重家庭教育的科學依據(jù)是中國家庭教育由經(jīng)驗性向科學性轉化的關鍵。這是由于幼兒本身害怕受到譏笑、怕被剝奪心愛的東西和希望獲得稱贊和表揚所致。他認為是否了解兒童心理特點，這關系到家庭教育的效果。? 并認為家長更應懂得教育的基本規(guī)律和了解、掌握幼兒的身心特點，這是進行家庭教育的前提條件。（三）家庭教育原則首先，應重視家庭教育的科學依據(jù)。在情緒方面尤應克服兒童發(fā)脾氣、懼怕等不良性格，應注意養(yǎng)成幼兒樂于欣賞、快樂等積極情緒。身體方面——主要是訓練兒童養(yǎng)成各種達到強健體格的習慣。同時，其家庭教育任務與幼稚園教育目標是一致的，即在于引導兒童在做人、身體、智力、情緒等方面都得到良好的發(fā)展。而這些最初的經(jīng)驗對幼兒的一生具有重要的作用，能影響其智力的發(fā)展；在剪紙、填圖、繪畫、音樂中培養(yǎng)幼兒的動手能力，發(fā)展其想象力和創(chuàng)造性，潛移默化地對幼兒進行美的陶冶，使其自己能夠想、自己能做，具有獨創(chuàng)精神。智育：注重豐富幼兒的經(jīng)驗。要求從最初用個人感情刺激小孩做事的動機，到逐漸能顧及到公共禍福，培養(yǎng)其犧牲精神和救世濟民的意愿，符合幼兒道德發(fā)展的規(guī)律。另外，他要求父母責罰小孩對事不對人，不能傷害兒童的自尊，講明責罰的理由，尤其反對父母將個人的不良情緒遷移到兒童身上和憑成人的喜怒去責罰小孩，這都值得今天的家庭教育借鑒。從嬰幼兒最初的情緒——?哭?入手，對之進行觀察推斷其原因（饑餓、疲倦、生病等），使之得到相應的照顧；但到了幼兒期，則必須對幼兒的?哭?進行控制，尤其是以器來，要挾父母時，要求父母必須絕對拒絕其不合理欲求，以防幼兒養(yǎng)成不良習慣，漸向積極的情感方向引導。德育：注重兒童的情緒發(fā)展和學會初步的待人接物。這些都已引起90年代的家庭教育理論從極端的實例中進行反思。要求母親或保姆不可終日將嬰兒抱在懷里，認為這違反兒童好動的天性，而且睡眠質量不高，不利于動作發(fā)展和身體健康。提出在幼兒初學吃飯時應有適宜的盤匙，在我們今天的家庭生活中常被忽略，看似繁瑣，但它符合幼兒動作發(fā)展的特點，幼兒的精細動作未發(fā)展起來，動作不準確，用寬大的盤可以避免亂撒飯菜；同時，也可以使幼兒養(yǎng)成愛衛(wèi)生和愛惜糧食等良好習慣。這些衛(wèi)生習慣在幼兒期形成動作定型之后，將直接影響到個體終身的健康。? 而強健的身體是與良好的生活習慣分不開的，這就要求從吃、喝、拉、撒、睡及相應的設備等方面入手，通過日常生活的各個方面進行良好習慣的培養(yǎng)。體育：強調良好生活衛(wèi)生習慣的養(yǎng)成。（二）教育內容：體、智、德、美和諧發(fā)展他繼承了中國傳統(tǒng)教育中培養(yǎng)幼兒良好行為習慣和禮貌舉止等精華，增加了體育這一內容，符合幼兒身心發(fā)展規(guī)律。? 從正反兩方面說明，同情行為在家庭里和社會上都是非常重要的美德，而且?小孩子今日能愛人，他年就能愛國了?，符合幼兒心理發(fā)展由近及遠、由具體到抽象的特點。無論做什么事，往往以我為中心。（一）教育目的：培養(yǎng)勇敢、進取、合作、有思想、肯服務社會的兒童他繼承了中國傳統(tǒng)的?以品學為目的?的家庭教育觀，注重從小教會孩子學會做人、做好人、做一個服務于社會的人，這是傳統(tǒng)教育的精華。二、家庭教育思想陳鶴琴的家庭教育思想是建立在兒童心理學基礎上，把了解兒童和研究兒童作為實施兒童教育的前提和基礎，包括對兒童的喜怒哀樂、兒童的知識與思想、兒童的環(huán)境以及由出生到成熟整個成長過程中所產(chǎn)生的一切變化和現(xiàn)象。總之，?小孩子要自己做，自己生活，自己從做中得到快樂，從做中獲得各種知識，學習各種技能。? 這充分表明他相信兒童具有主動思考和學習的能力；并認為父母不能在別人面前責罰小孩，?大多數(shù)小孩子尤喜顧全面子?，?倘使要小孩子不怨恨父母而且把行為改好，做父母的應當把他的行為說給他聽，而且告訴他今天責罰他的緣故，并不是因為可惜東西，實在因為他行為不改?。他發(fā)現(xiàn)兒童期的意義之后，提出了兒童學習能力在1歲前就已具備，學習過程是刺激——聯(lián)念——動作。? 并明確指出?什么言語，什么習慣，什么道德，什么能力，在兒童的時候學習最速，養(yǎng)成最易，發(fā)展最快。這也可以促使我們對生活中所發(fā)生的盜竊犯者的兒童經(jīng)歷進行反思；同時，也喚起家長應充分相信兒童，讓兒童學會自尊自愛的一種理性的教育沉思。尊重兒童的獨立人格，充分相信兒童。? 并希望?父母待小孩不要姑息也不要嚴厲?； ?一方面予以充分機會以發(fā)展自動的能力和健全的意志，一方面限以自由范圍使他不得隨意亂動，以免侵犯他人的權利。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉?。?做父親對待子女應有相當?shù)亩Y貌?，這同他小時候在父親面前所受的消極教育是截然不同的，是一種朋友式的民主平等關系，反對傳統(tǒng)文化中?父嚴子孝，法乎天也?的專制型父子關系。? 這是他在批判傳統(tǒng)文化中要求子女順從父母的錯誤兒童觀和學習西方兒童學研究的新成果基礎，提出了20 世紀中國新型的兒童觀：尊重兒童的人格。? 指出了觀念變革的必要性，這是進行科學育兒的前提。?常人對于兒童的觀念之誤謬，以為兒童是與成人一樣的，兒童的各種本性本能都同成人一色的。（一）熱愛兒童，尊重兒童的人格他批判地繼承了中國傳統(tǒng)文化中的?慈幼?思想，要求熱愛兒童和?愛而會教?。從他的子女身上，人們看到了：健康身體、良好的生活習慣與和諧的家庭； 正確的人生觀、審美的情操與樂觀向上的性格； 生命不息，奮斗不止的精神。陳鶴琴先生用自己子女們的成長詮釋了自己的家庭教育思想學說。編寫幼稚園、小學課本及兒童課外讀物數(shù)十種、設計與推廣玩具、教具和幼稚團設備。后擔任任中央大學師范學院院長和南京師范學院校長。五四運動期間回國，擔任南京高等師范學校教授，講授兒童心理學課程。民國時期著名的兒童教育家，與陶行知、晏陽初、黃炎培并稱中國教育界有四位圣人，他被譽為?兒童教育的圣人?。遺憾沒有在年輕時看到先生的理論，沒有從孩子小時候開始重視家庭教育，希望有緣的年輕父母們能學習到先生的教育思想，那將是他們及子女的幸事?！钡谒钠鹤x陳鶴琴《家庭教育》讀陳鶴琴先生的《家庭教育》2015年，我在教育子女的問題上不斷學習與反思。而在陳鶴琴教育思想中體現(xiàn)出來的熱愛兒童、尊重兒童、以兒童為中心的精神，更是如今的家庭教育所大力提倡的。他認為培養(yǎng)孩子應該“做中教、做中學、做中求進步”——“凡是兒童自己能夠想的應該讓他自己想；凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做。做父母的應當自己善待保姆，做孩子的榜樣，使小孩子也善待保姆?！贝送猓€對父母如何教孩子待人接物也做了細致研究，如他提出“不準小孩子對待保姆有傲慢的態(tài)度?！比珀慂Q琴先生列舉了有父母在孩子六七歲大，還給他喂飯、穿衣服、收拾東西等狀況，提出父母包辦代替，其弊有三：（一）剝奪孩子肌肉發(fā)展的機會；（二）養(yǎng)成孩子懶惰性格；（三）養(yǎng)成孩子不識時務，不知勞苦的性格。這與如今所提倡的“綜合課程”又非常相似。把學生引向生活，將生活引向學生，這也是如今人們倡導的課程內容。他用“活教育”思想回答了為人父母的三大基本“學識技能”：培養(yǎng)什么樣的孩子？“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”，這也成為我們當今對孩子進行德育的目的之一?！崩缢岢鰬摻o孩子塑泥的機會，小孩子玩污泥，雖有時會污及身上的衣服，卻可以培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性和想象力。他認為：“小孩子是生來好動的，以游戲為生命的。書中教育思想的核心是“活教育”，“活教育”最主要的特征是強調教育與生活實踐，社會現(xiàn)實緊密相聯(lián)，猶如現(xiàn)代社會所提倡的促進兒童全面發(fā)展的“素質教育”。閱讀過程中我們與作者體會著各種育兒的心得、感悟著為人父母的苦與樂，“怎樣為人父母、如何教育孩子？”真是一門需要用熱心、用耐心、用真心堆積起來的學問。比如講到衛(wèi)生上的習慣，告訴家長應培養(yǎng)孩子從小養(yǎng)成良好的習慣；比如講到游戲與玩物，提醒家長應當謹慎挑選，保證孩子的安全，確保孩子身體和心智健康的發(fā)展；比如講到責罰孩子時，告誡家長應理性思考，避免意氣用事等等?！?陳鶴琴老先生的《家庭教育》一書對于怎樣教養(yǎng)小孩講述得詳細入微，淋漓盡致。這種情形在中國非常普遍，司空見慣。我們只要是一個人就好像都有資格可以教養(yǎng)兒童的。育蠶有育蠶的學識技能，蠶才能育得好。我們曉得栽花有了栽花的學識技能，花才能栽得好。前任中國國家主席江澤民曾題詞：“學習愛國老教育家陳鶴琴先生的獻身精神和創(chuàng)新精神，深化教育改革，為培養(yǎng)四有新人，振興中華的大業(yè)而奮斗。陳鶴琴（1892—1982）是我國現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學家和兒童教育專家，我國幼兒教育的奠基人。第三篇：陳鶴琴《家庭教育》讀后感讀書心得讀完陳鶴琴先生的《家庭教育》一書，字里行間，能夠強烈感受到他對孩子的慈愛與嚴格，慈愛到體貼入微，嚴格到?jīng)]有遷就。陳鶴琴的一聲奉獻給了社會和我國的兒童教育事業(yè)，他做出了成就，他是幸福的。據(jù)說在他九旬高齡，兩腿已失去功能時，每逢節(jié)日，他還是與鼓樓幼兒園的小朋友聯(lián)歡。萬事開頭難，小孩子開始做事往往不會做得很好，這時候如果你聽而任之不做引導，他們很可能就失去做這件事情的興趣了；如果你及時進行鼓勵和引導，他們就會獲得一種?成功?的體驗和樂趣，這也正是其繼續(xù)進行嘗試、學習和探索的源泉和根本動力。所謂?教也者，長善而救其失者也。教學要?不憤不啟，不悱不發(fā)。3．重視啟發(fā)鼓勵的作用陳鶴琴提出兒童是好奇的、是喜歡成功的、是喜歡稱贊的即是重視啟發(fā)鼓勵作用的依據(jù)。同時，我們熟悉的?孟母三遷?和?斷機教子?的故事也是給榜樣對人的重要影響以有力的事實證明。心理學家有實驗證明：成人對兒童的影響，身教的影響要遠遠大于言教。2．重視榜樣的作用陳鶴琴提出兒童是喜歡模仿的、喜歡野外生活的和喜歡和群的，即是為榜樣和環(huán)境的作用找到了依據(jù)?？梢哉f，兒童生來即是好動的，游戲本身的趣味性也是吸引兒童不斷探索和學習的根本動力?！犃吮厝挥X得非常的高興，下次洗臉時就喜歡刷牙了。?7．小孩子是喜歡稱贊的?假使他不愿意刷牙齒，你可以指著一個牙齒潔白而肯刷牙齒的小孩子說：‘他的牙齒多好看，多清潔，你若天天刷牙齒也會象他這樣整齊好看呢！’小孩子聽了你的話，恐怕就要去刷了。?6．小孩子是喜歡合群的?幼小嬰兒，離群獨居，就要哭喊，兩歲時就要與同伴游玩，到了五六歲，這個樂群心更加強了。大概可以從天然界得的。這種郊游于小孩的身體，知識，行為都有很好影響的。?5．小孩子是喜歡野外生活的?到門外去就喜歡，終日在家里就十分不高興。反而言之，若所做的不甚難，小孩子能夠勝任而有成就的；一有成就，就很高興，就有自信力；所成就者愈多，自信力也愈大；自信力愈大，事情就愈容易成功。即不要太難。這種心理是