【正文】 而睡。原則十八：小孩子夜里睡眠的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)穿睡衣。原則十六：小孩子吃午飯后，最好安睡一點(diǎn)中覺(jué)。原則十四：做父母的不應(yīng)當(dāng)因?yàn)樾『⒆右凳澄铮桶咽澄镫S便亂藏。原則十二：應(yīng)當(dāng)小孩子獨(dú)自先吃飯。原則十：小孩子吃飯的時(shí)候，須要有圍巾。原則八：小孩子吃飯的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋P(pán)匙。原則六：小孩子未穿衣洗面刷牙以前，不宜吃東西。原則四：小孩子洗面的手巾，應(yīng)當(dāng)獨(dú)自一條。原則二：小孩子應(yīng)當(dāng)天天刷牙齒。(十一)游戲式的教育法。(九)不要驟然命令小孩子停止游戲或停止工作。(七)我們應(yīng)當(dāng)按照小孩子的年齡知識(shí)予以適當(dāng)?shù)淖魇聞?dòng)機(jī)。(五)做父母的不應(yīng)當(dāng)對(duì)小孩子多說(shuō)“不！不！”事屬可行，就叫他行；事不可行，就禁止他行。(三)小孩子既好模仿，做父母的一方面要以身作則，一方面還要替他選擇環(huán)境以支配他的模仿。三、普通教導(dǎo)法：(一)對(duì)于教育小孩子，做父母的最好用積極的暗示，不要用消極的命令。（八）不要有例外。（六）凡刺激發(fā)生的時(shí)間愈長(zhǎng)，次數(shù)愈多，那聯(lián)念也愈牢固。（四）要實(shí)地施教。（二）學(xué)習(xí)是反應(yīng)與刺激的聯(lián)合。若能依據(jù)小孩子的心理而施行教育，那教育必有良好效果的。（七）喜歡別人贊許他的。（五）喜歡野外生活的。（三）好群的。參考文獻(xiàn)：孫培青《中國(guó)教育史》——陳鶴琴的教育思想第三篇：陳鶴琴家庭教育讀書(shū)筆記《陳鶴琴家庭教育》讀書(shū)筆記班級(jí)：11學(xué)前教育2班學(xué)號(hào)：114303214姓名：劉慧摘錄：一、兒童的心理：（一）好游戲的。無(wú)論是“活教育”的目的論、課程論還是教學(xué)論，都是給現(xiàn)代教育的一種啟發(fā)。雖然時(shí)代不同了，但是陳鶴琴的“活教育”仍然對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，許多觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今的教育改革仍然富有啟迪?？傊?，“活教育”的教學(xué)論所要表達(dá)的教育思想是：在“做”的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的的主體地位以及教師的指導(dǎo)地位，是讓師生共同進(jìn)步的途徑。同時(shí)也讓學(xué)生知道知識(shí)是來(lái)源于生活而又運(yùn)用到生活中去的，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。教學(xué)過(guò)程是通過(guò)各種活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)“做”的過(guò)程，也就是教師和學(xué)生共同經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。“做中學(xué)”是讓學(xué)生在參與各種實(shí)踐活動(dòng)中獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展。這與現(xiàn)在的以學(xué)生為主導(dǎo)，教師指導(dǎo)的教學(xué)模式相呼應(yīng)?！白鲋薪?，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”是“活教育”教學(xué)方法的基本原則。知識(shí)是抽象的，但是通過(guò)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的相結(jié)合，那么學(xué)生將會(huì)更好地理解知識(shí)，從而將知識(shí)化抽象為具體。在學(xué)校教育中，教授書(shū)本上的知識(shí)是必要的，但不是主要的。學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是來(lái)源于生活，而又運(yùn)用于生活的。讓學(xué)生親近自然，接觸社會(huì)，在親身體驗(yàn)中獲得知識(shí)，有利于將自然、社會(huì)、學(xué)生生活和學(xué)校教育融合，形成一個(gè)有機(jī)的整體。因此，我們應(yīng)該多讓學(xué)生親近自然，親近社會(huì)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在親身觀察、體驗(yàn)中獲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。例如，在教學(xué)生認(rèn)識(shí)植物時(shí)，光靠圖片展示和老師的口頭表達(dá)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這對(duì)于學(xué)生而言仍然是很抽象的。并且，現(xiàn)在的學(xué)校教育仍然是以書(shū)本為主，學(xué)生參與實(shí)踐的機(jī)會(huì)較少。現(xiàn)在是科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，學(xué)生獲取知識(shí)的途徑多種多樣。在“活教育”教育思想中，第二個(gè)重要思想是“活教育”的課程論。即我們要樂(lè)于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。我們都是國(guó)家的子民，祖國(guó)哺育我們成長(zhǎng)，讓我們懂得了許多知識(shí)，也讓我們感受到人世間的美好。團(tuán)結(jié)合作的精神讓我們知道到應(yīng)該舍小我來(lái)成大我，以集體的利益為先，為集體而奮斗。因此我們需要?jiǎng)?chuàng)新，這樣時(shí)代才能發(fā)展，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步。創(chuàng)新能力，讓我們的思維活躍，讓我們學(xué)會(huì)突破，有所創(chuàng)新。這五方面的條件，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求，同時(shí)也是符合現(xiàn)代人的發(fā)展要求。我們要懂得愛(ài)護(hù)自己的國(guó)家，發(fā)揚(yáng)祖國(guó)的文化，傳承祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是我們的職責(zé)與義務(wù)。在“做人”之外，陳鶴琴提出“活教育”的深一層目的在于“做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人。然而在現(xiàn)在的教育中，大多是注重理論知識(shí)的傳授，忽視了“做人”的相關(guān)知識(shí)的教授，導(dǎo)致許多學(xué)生不懂得如何與人交往，如何處世。學(xué)會(huì)“做人”，不僅在于獲得良好的交際圈，還在于人自身的發(fā)展與進(jìn)步。我們可以學(xué)著讓自己變得更優(yōu)秀，讓自己處于眾人之巔，成為獨(dú)一無(wú)二。就拿就業(yè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，雖然我們不能改變環(huán)境，但是我們可以通過(guò)改變自己去適應(yīng)環(huán)境。從某種程度上說(shuō)，雖然形勢(shì)是嚴(yán)峻的，但是每一位求職者所擁有的機(jī)會(huì)卻是平等的?！币苍S有人會(huì)把找不到工作的原因歸結(jié)為當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)環(huán)境，市場(chǎng)人才劇增，供大于求。不會(huì)“做人”，就不可能在蕓蕓的競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出。“做人”這看似簡(jiǎn)單的兩個(gè)字，要達(dá)到其中的精髓卻是一點(diǎn)都不簡(jiǎn)單。人是一種群居的生物，自有人類歷史以來(lái)，個(gè)人都難以離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)立生存。談?wù)摰阶鋈耍徽撛谑裁磿r(shí)代，身處怎樣的環(huán)境，學(xué)會(huì)做人都是我們的必修課。陳鶴琴認(rèn)為“活教育”的目的在于：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人。因此在“活”教育主張中，要求學(xué)生將讀書(shū)這一過(guò)程“活”起來(lái)，是適應(yīng)現(xiàn)在這個(gè)處處充滿著激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)的一種需要。關(guān)鍵在于，如何將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際情況中去，如何進(jìn)行創(chuàng)新。而對(duì)于學(xué)生而言，“活”教育要求學(xué)生靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，要有創(chuàng)新思維。這些就是舊教育中所謂的“死”教書(shū)，是不可能立足于現(xiàn)今社會(huì)的。而不再像舊教育那樣“死”教書(shū)。它要求教師要靈活地使用教材、教學(xué)方法去教育學(xué)生。30年代末，陳鶴琴提出：教師如何“教活書(shū)，活教書(shū)，教書(shū)活？”學(xué)生如何“讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活？”陳鶴琴在總結(jié)自己以往的教育實(shí)踐和思想的基礎(chǔ)上，明確提出了“活教育”的主張?！盎罱逃钡膬?nèi)容豐富，主要包括目的論、課程論、教學(xué)論三大部分，對(duì)后世教育的發(fā)展都有著極其深遠(yuǎn)的影響。他倡導(dǎo)“活教育”，為改革傳統(tǒng)教育提出了極有價(jià)值的思路。”此外，他還列舉了探訪家庭、討論會(huì)、報(bào)告與懇談會(huì)等形式，一直被我國(guó)幼兒園廣泛采用，基本上都能取得滿意的效果。因此，家庭和幼兒園都應(yīng)該改變觀念，加強(qiáng)聯(lián)系和合作。如在有些方面分歧較大，幼兒園教師們煞費(fèi)苦心所取得的成果往往被家長(zhǎng)們不經(jīng)意的一言一行所否定；也有一些家長(zhǎng)，倒很注意教育，但不了解幼兒園的情況，孩子在家里學(xué)的和在幼兒《中外教育名著選讀》課程論文園里學(xué)的，常不能相融合，甚至兩方面發(fā)生沖突。（三）加強(qiáng)家庭與幼兒園之間的聯(lián)系陳鶴琴先生指出，幼兒家庭教育和幼兒園教育在兒童成長(zhǎng)中的作用和意義都非常重大，但二者不能脫節(jié)，必須共同合作才能取得最大的教育效果?！彼陂L(zhǎng)期的觀察實(shí)踐中總結(jié)出兒童的七大心理特點(diǎn)：好游戲、好模仿、好獵奇、喜歡成功、喜歡野外生活、喜歡群體、喜歡稱贊，并據(jù)此特點(diǎn)提出了相應(yīng)的正面教育、以身作則、及早施教、嚴(yán)格要求、教養(yǎng)態(tài)度一致、寬嚴(yán)適度、責(zé)罰慎重等七條教育原則和游戲法、激勵(lì)法、榜樣法、誘導(dǎo)法、暗示法、動(dòng)作教育法等十種教育方法。相反，規(guī)矩多而嚴(yán)，也是不好的，其實(shí)施秉承父母意志，以父母意志為意志，以父母性情為性情，也會(huì)損害孩子的發(fā)展。陳鶴琴先生在《家庭教育》一書(shū)中首先闡述了兒童心理并以之為施行家教的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“家庭教育必須根據(jù)兒童心理方能行之得當(dāng)，若不明兒童心理而妄加教育，那教育必定沒(méi)有成效可言的”，“帶孩子不要姑息，也不要嚴(yán)厲。其根本原因在于家長(zhǎng)不了解兒童的心理，違背兒童身心發(fā)展的規(guī)律，僅從自己的主觀愿望出發(fā)，強(qiáng)迫兒童按自己設(shè)計(jì)的模式走下去，一旦此發(fā)展模式不適應(yīng)兒童身心發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，即可導(dǎo)致不良結(jié)果。故父母應(yīng)隨時(shí)注意自己的眼《中外教育名著選讀》課程論文神、表情、語(yǔ)言交流、行為舉止、性格表現(xiàn)、作風(fēng)習(xí)慣和對(duì)兒童的態(tài)度等等，這些都在無(wú)形之中給兒童以很大的積極或消極影響。家長(zhǎng)應(yīng)為孩子選擇和創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境用以支持他們的模仿，諸如良好的精神環(huán)境、游戲環(huán)境、藝術(shù)環(huán)境和閱讀環(huán)境等。環(huán)境好，小孩子就容易變好；環(huán)境壞，小孩子就容易變壞”，“凡是可以給小孩子的刺激都是他的環(huán)境。否則是有害的，其害處：“