【正文】 (4)兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論。(3)堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾。(2)堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。(3)方法論：看問題既要全面，又要分清主流和支流,要著重把握矛盾的主要方面，即抓“主流”，同時(shí)不可忽視矛盾的次要方面，即支流。(2)聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的主要方面和次要方面(1)含義：矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面。(3)方法論：辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。(2)聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾和次要矛盾(1)含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。，而非普遍性包含特殊性。(2)應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。矛盾的普遍性和特殊性(即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別)(1)辯證關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。(2)方法論要求：要堅(jiān)持具體問題具體分析。②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。矛盾的特殊性(1)原理：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。②用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。矛盾的普遍性(1)原理：矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾。(3)方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法。，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。、相互對立的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。(2)基本屬性：斗爭性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心矛盾的含義和基本屬性(1)含義：矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。②要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。②事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。(2)聯(lián)系：①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。(3)方法論要求：我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。因此，新事物的戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長和曲折的過程。②人們對新事物的認(rèn)識也有一個(gè)過程。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。因而，具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。二、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題：前途是光明的，道路是曲折的(事物發(fā)展的總趨勢原理)(1)事物發(fā)展的前途是光明的原因：①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物(最根本原因)。方法論：要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。第八課 唯物辯證的發(fā)展觀一、世界是永恒發(fā)展的(發(fā)展的普遍性原理)原理：世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界?！咀⒁狻空w和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。②要求：用綜合的思維方法來認(rèn)識事物。②基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。③當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)小于各部分功能的之和。①整體具有部分根本沒有的功能。②同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。①整體是由部分構(gòu)成的離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。②在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認(rèn)識事物具有重要意義。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。(2)方法論：①聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。(2)方法論：這要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)。③整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。任何事物都處在聯(lián)系之中。高中必修四政治知識3第三單元思想方法與創(chuàng)新意識第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀一、世界是普遍聯(lián)系的聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。追求真理是一個(gè)過程(1)原理：認(rèn)識具有反復(fù)性，認(rèn)識具有無限性，從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。(2)真理是有條件的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺參加實(shí)踐活動(dòng)。但歸根到底都來源于實(shí)踐。認(rèn)識的內(nèi)容是客觀事物。實(shí)踐提高了人的認(rèn)識能力)③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。(實(shí)踐不斷提出新問題、產(chǎn)生新要求。①實(shí)踐是認(rèn)識的來源。③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)?；拘问剑孩俑脑熳匀坏纳a(chǎn)實(shí)踐，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。七、實(shí)踐及其特點(diǎn)含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。②要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。重要意義：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。(2)要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識阻礙事物的發(fā)展。萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。)②意識對人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。(意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來。①意識活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。(意識是客觀存在的主觀映象)總之，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能。生物的反應(yīng)形式是人類意識產(chǎn)生的前提。(1)意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。(2)方法論：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的(1)規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。②物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。(3)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：①世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的和永恒的?！咀⒁狻课镔|(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)。(2)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①世界的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。(3)人的意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。(1)自然界具有物質(zhì)性。物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系，而不是整體和部分的關(guān)系。(3)馬克思主義中國化的理論成果高中必修四政治知識2第二單元 探索世界與追求真理一、世界的物質(zhì)性物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。(2)馬克思主義哲學(xué)的基本特征：①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。全面認(rèn)識馬克思主義(1)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。(2)作用：哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)①可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。(2)為什么?①思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。另一方面，思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。一方面，思維與存在何者為第一性的問題。②哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯(cuò)誤之分，不一定科學(xué)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。)(3)哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識的概括和總結(jié)。(世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。(2)哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。下面小編給大家分享一些高中必修四政治知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!高中必修四政治知識1第一單元 生活智慧與時(shí)代精神哲學(xué)與生活(1)哲學(xué)就在我們身邊。中則節(jié)節(jié)是疑。高中必修四政治知識點(diǎn)歸納第二篇：高中必修四政治知識點(diǎn)讀書，始讀，未知有疑。重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一的(1)哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一?！咀⒁狻渴挛锏男再|(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我??！咀⒁狻恐饕艿拇嬖诤桶l(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。3.“麻雀雖小，五臟俱全”、抓好典型、“從群眾中來，到群眾中去”、舉一反三、先“試點(diǎn)”后推廣，是普遍性與特殊性辯證關(guān)系的體現(xiàn)。【注意】、整體和部分的關(guān)系。②矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。(2)重要性：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。具體問題具體分析(1)含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。③同一事物中的不同矛盾(有主要矛盾和次要矛盾之分)、同一矛盾的兩個(gè)不同方面(有主要方面和次要方面之分)也各有其特殊性。它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾。反對一點(diǎn)論，反對片面看問題。(2)方法論：①要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，時(shí)時(shí)有矛盾。(兩點(diǎn)論、兩分法)。③矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。②關(guān)系：，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。①含義：、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。【注意】聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾，矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并且把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。③直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。③總之，任何反映自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。②可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來。哲學(xué)派別一覽表正確理解“真正的哲學(xué)”(1)含義：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。②思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。對這個(gè)問題的不同回答，可以