【正文】 的含義及本質(zhì)？（1）含義：辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，具體分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)分開來；（2）具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。是馬克思主義的活的靈魂。（4）辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，不是均衡論；重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，不是一點(diǎn)論。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2什么是矛盾主次方面？他們之間的辨證關(guān)系如何？ 在一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面，必有一方處于支配地位，起主導(dǎo)作用，此即矛盾的主要方面；而另一方則處于被支配地位，此即矛盾的次要方面。努力探討中國社會主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，就體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。（4）在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則為特殊性，反之亦然。表現(xiàn)：（1）不同事物有不同的矛盾，不同的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；（2）同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；（3）同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。要求：（1）承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提；（2）對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（2）基本屬性：斗爭性和同一性。1矛盾的觀點(diǎn)是唯物辨證法的根本觀點(diǎn)。（2）要求：一、做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件；二、當(dāng)量變已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí)，要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)的事物的飛躍和發(fā)展。1什么是量變和質(zhì)變？（1）量變：指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化；（統(tǒng)一、相持、平衡、靜止都是量變過程中呈現(xiàn)的狀態(tài)）（2）質(zhì)變：指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。1事物發(fā)展的方向是什么？發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，而道路是曲折的。為什么說事物發(fā)展的前途是光明的？（1）新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；而舊事物違背歷史發(fā)展的必然趨勢，因而，最終會走向滅亡；（2）新事物克服舊事物中消極、腐朽和過時(shí)的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性；（3）在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)；（4）因此，新事物必然代替舊事物。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么？發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。認(rèn)識沒有終點(diǎn)，任何理論都在不斷發(fā)展。整個(gè)自然界經(jīng)歷了一個(gè)從無機(jī)物到有機(jī)物，從無生命物質(zhì)到生命物質(zhì)，從生命物質(zhì)到人的漫長的前進(jìn)和上升過程；（2）人類社會是發(fā)展的。掌握整體和部分的關(guān)系有什么重要意義？（1）應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和；（2）必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。什么是整體和部分？它們之間的辨證關(guān)系是什么？（1）含義：整體是指事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。（3）根據(jù)聯(lián)系和實(shí)踐的關(guān)系，聯(lián)系可以分為：自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。特征：（1）聯(lián)系具有普遍性（2）聯(lián)系具客觀性（3）聯(lián)系具有多樣性聯(lián)系的普遍性是什么？聯(lián)系的普遍性是指世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或者那樣的聯(lián)系聯(lián)系的客觀性及其要求是什么？（1）含義：聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；（2）要求：一、聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；二、但是，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。2聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。`2為什么說追求真理是一個(gè)過程？（1）認(rèn)識具有反復(fù)性；（2）認(rèn)識具有無限性；（3）認(rèn)識的發(fā)展過程是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升過程。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會變成謬誤（2）真理都是具體的。真理最基本的屬性是什么？ 客觀性是其最基本的屬性。特點(diǎn)：（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性（2）實(shí)踐具有主觀能動性（3）實(shí)踐具有社會歷史性1為什么說實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)？（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源；（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。1什么是實(shí)踐？具有哪三個(gè)特點(diǎn)？含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。1為什么要堅(jiān)持“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”？是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和要求。（2）人能夠能動地改造世界：①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。1意識的本質(zhì)是什么？（1）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；（2）意識是人腦的機(jī)能；（3）意識是客觀存在的反映。（2）但是，在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。1人與規(guī)律的關(guān)系是什么？（1）規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律普遍性的表現(xiàn)自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。什么是規(guī)律？規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系（1）世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；（2）世界上不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。為什么說世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？（1）自然界是物質(zhì)的；（2）人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性；（3）人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的（4）因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。二、探索世界與追求真理辨證唯物主義的物質(zhì)概念物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。什么是真正的哲學(xué)？是自己時(shí)代精神上的精華：（1）是時(shí)代精神的總結(jié)和升華 ；（2）是社會變革的先導(dǎo)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生（1）階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論（3）理論來源：德國古典哲學(xué)，其中最主要的是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。唯心主義的基本觀點(diǎn)唯心主義認(rèn)為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。哲學(xué)的兩大基本派別是什么？他們的根本分歧是什么？ 兩大基本派別：唯物主義和唯心主義；根本分歧：圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開。對此問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。（2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（2）方法論（3）關(guān)系：一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。? 群眾路線的地位：它是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。v 群眾觀點(diǎn)的要求：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。（3）人民群眾是社會變革的決定力量。表現(xiàn)：（1）人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。結(jié)論（圖示）：人類 實(shí)踐（解決）社會基本矛盾（推動）社會發(fā)展。（2）階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展；先進(jìn)的社會意識促進(jìn)社會的發(fā)展。社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)；社會存在的變化決定社會意識的變化。）（3）辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的。（2）革命精神和批判性思維，必然要求我們樹立創(chuàng)新意識。）革命批判精神和創(chuàng)新意識，是密切相連的。）○2要求我們，要有革命批判的精神。（即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權(quán)威；更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。）（2）、辨證否定觀的要求（方法論）：○1要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識。）○4辨證否定的實(shí)質(zhì)，是“揚(yáng)棄”。）○3辨證的否定，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。）○2辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第十課 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步辨證否定觀與創(chuàng)新意識：（1）什么是辨證的否定？○1辨證的否定，是事物自身的否定。主要是：（1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法?！?具體問題具體分析是我們正確解決問題的關(guān)鍵。（3）具體問題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析（方法論）（1）具體問題具體分析的哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性。（3）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系：兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。（1）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理。（4）方法論：要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。（2）事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這就是矛盾的主要方面。（3）方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。其他矛盾處于被支配地位、對事物發(fā)展不起決定作用，這就是次要矛盾。（2）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關(guān)系原理：（1）二者相互聯(lián)結(jié)。（2）矛盾的特殊性的表現(xiàn)：○○○3。（2）方法論：在任何時(shí)候，對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（兩點(diǎn)論、兩分法）。（4）同一性和斗爭性的關(guān)系。（2）矛盾的同一性?！?反對兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。方法論：○1積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。◇2質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系（原理）（1）量變和質(zhì)變的含義。（3）方法論：要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵、支持、保護(hù)新事物，促使其成長壯大。（2）事物發(fā)展的道路是曲折的。）（1）事物發(fā)展的前途是光明的。事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認(rèn)識是發(fā)展的。（2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。（3）方法論：○1我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。（2）整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一（1）整體與部分是相互區(qū)別的。（4）聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。（3）聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的畫面。第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)世界是普遍聯(lián)系的（1）什么是聯(lián)系？事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。3）從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。2）認(rèn)識的無限性：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。2）真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。真理是具體的有條件的1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理與謬誤的界線不容混淆。真理的客觀性（真理面前人人平等）1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2）實(shí)踐具有主觀能動性3）實(shí)踐具有社會歷史性。怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？(P41)第六課 求索真理的歷程實(shí)踐的含義與特點(diǎn)含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。方法論：面對激烈的國際競爭，面對日新月異的科技發(fā)展和社會變化，為了國家和民族的振興，我們必須做到：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。）一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的區(qū)別：什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（P41）？什么是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)（P51）？ 聯(lián)系：（1）解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提。（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。(3)方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會使人悲觀、消沉、喪失斗志。即人通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。（2）人能夠主動地改造世界。（○○2）l 意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識的作用（意識的能動性）（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的人們可以認(rèn)識和把握規(guī)律；并根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。l 規(guī)律的客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。（3）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)