【正文】 精神財(cái)富的創(chuàng)造者。 群眾是歷史的創(chuàng)造者 ⑴人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。 ，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。但是，這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，可以通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展 、自我完善加以解決。 ，社會(huì)的基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。三 .社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì) 、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有 12 高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)系列 反作用。 。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用，當(dāng)生產(chǎn)力不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。②生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。二 .社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng) ，人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。 。①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展有不完全同步性，它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。 ②社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。 系：⑴社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。 高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)系列 （四） 20210325 第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇（唯物史觀） 第十一課尋覓社會(huì)的真諦 第一框社會(huì)發(fā)展的規(guī)律 一 .社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí) ：社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它的最主要的內(nèi)容是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式。不同的時(shí)間活動(dòng)決定著思維活動(dòng)的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容。 。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具，促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開(kāi)辟了更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。 11 高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)系列 第二框創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂 。 ⑶方法論：①密切關(guān)注變化著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念。 ⑵關(guān)系：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。 ②辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解 。 ⑶ .實(shí)質(zhì)：辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單的肯定一切，也不是簡(jiǎn)單的否定一切，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。 ⑵地位 /作用：①辯證的否定是發(fā)展 的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把我矛盾的主要方面，要抓住主流。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。 ，相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 第二框用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題 ：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。①普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。 ②具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。⑴具體問(wèn)題具體分析的含義：具體問(wèn)題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段上有不同的矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面各有其特殊性。 （原理）：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。 ：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。 ⑶矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展。 ⑴同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾雙方相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。 ：是指矛盾雙方相 互排斥，相互對(duì)立的屬性，它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。 性：矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。 第一框矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 一 .矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 ：矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。 ，否認(rèn)量變，這是“激變論”的代表；否認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，這是“庸俗進(jìn)化論”的代表 第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心 聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。 ⑵要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。 ：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。 （特點(diǎn)）根本的，顯著的變化。（特點(diǎn)）統(tǒng)一，相持，平衡和靜止的狀態(tài)。⑵還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過(guò)程。⑵新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。 ，其根本標(biāo)志在于它是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。 ：它在舊事物中產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的，過(guò)時(shí)的，腐朽的 東西，汲取了積極的，合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。二 .發(fā)展的實(shí)質(zhì) 唯物辯證 法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（新事物取代舊事物） 拓展：事物都是運(yùn)動(dòng)，變化著的，并非任何運(yùn)動(dòng)，變化都是發(fā)展，發(fā)展概念揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)，變化的總的趨勢(shì)是前進(jìn)和上升的。 ⑷自然界，人類(lèi)社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)都是不斷發(fā)展的，一成不變的事物是沒(méi)有的。整個(gè)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展的。 ⑶人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。⑵人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的。 第八課唯物辯證法的發(fā)展觀 第一框世界是永恒發(fā)展的 一 .發(fā)展的普遍性 ⑴自然界是發(fā)展的。 ：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。 ：整體性。 ②同時(shí)必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。整體的功能，狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能極其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。⑵地位，作用和功能不同 :整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，部分處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體。 第二框用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題 一 .整體與部分的區(qū)別 ⑴含義不同：整體是事物發(fā)展的全局或發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一。把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。人們?nèi)菀卓吹降氖悄切┲苯拥模砻娴暮脱矍暗穆?lián)系。 ：事物的聯(lián)系是多種多樣的。 ：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。自在事物的聯(lián)系在人類(lèi)產(chǎn)生前就存在了，他們不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。⑵每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分，要素之間也是相互聯(lián)系的。 ：聯(lián)系具有普遍性，客觀性和多樣性。 ⑷方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 ③作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，追求真 理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。 ①認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總是受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)，觀點(diǎn)，方法，知識(shí)水平，思維能力，生理素質(zhì)等條件的限制。 求真理是一個(gè)過(guò)程 ⑴認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。 ⑵真理都是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 （原理） ⑴真理都是有條件的。 6 高二政治知識(shí)點(diǎn) 總結(jié)系列 第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理 ：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。實(shí)踐是主觀之于客觀的活動(dòng)。 ⑶實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題，提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。 （實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）⑴實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的（唯一）來(lái)源 ⑵實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體，實(shí)踐的對(duì)象以及實(shí)踐的手段。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。⑵為什么 ?原理：物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 ⑶怎樣做？ ①我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以 求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。 ⑶總之，意識(shí)具有能動(dòng)性，它是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)性的反映，又對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。 ⑵意識(shí)對(duì)于人體生理 活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。 二 .人能夠能動(dòng)的改造世界 ⑴意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。 ⑶意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的，在行動(dòng)前還要確定目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等。無(wú)論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是人腦對(duì)客觀存在的反映。物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)， 四 .意識(shí)的本質(zhì)是客觀存在在人腦中的反映。三 .意識(shí)是客觀存在的反映從意識(shí)的內(nèi)容看 意識(shí)的形成既離不開(kāi)人腦，又離不開(kāi)被反映的客觀存在。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官 — 人腦的形成，促進(jìn)了表達(dá)手段 — 語(yǔ)言的產(chǎn)生，意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。 （刺激感應(yīng)、感覺(jué)和心理）是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的前提。 第五課把握思維的奇妙 第一框意識(shí)的本質(zhì) 一 .意識(shí)是世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 從意識(shí)的起源看 然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。⑵人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī) 律，改造客觀世界，造福人類(lèi)。 ？ 4 高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)系列 ⑴規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。 ⑵規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。 ：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定 的聯(lián)系。⑵只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論。靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一 定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)陷入了唯心主義。 ⑵運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就 在于它的物質(zhì)性。⑵人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。 ⑴人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 ⑵物質(zhì)的感念：物質(zhì)是不依賴(lài)于 人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 ③科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是指導(dǎo)黨和國(guó)家全部工作的強(qiáng)大思想武器。①鄧小平理論第一次系統(tǒng)的初步回答了如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。實(shí)事求是，群眾路線(xiàn)，獨(dú)立自主，是基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。 補(bǔ)充：實(shí)踐觀 點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中具有重要的地位和作用。之所以是科學(xué)的，就在于它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。它是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步 ⑶直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。 ⑵馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其自然科學(xué)前提。 第二框 哲學(xué)史上的偉大變革 一 .產(chǎn)生條件：馬克 思主義哲學(xué)的產(chǎn)生不是偶然的，它有著深厚的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)前提和理論來(lái)源。 ？ ⑴首先體現(xiàn)在它可以通過(guò)對(duì)舊制度的和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革 2 高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)系列 第一框真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華 。舉例：存在就是被感知物是觀念的集合 ⑷客觀唯心主義：把人的客觀精神（如上帝、